- •Вопрос 1 Национальный характер: методологические подходы к исследованию. Русские философы о рнх.
- •Вопрос 2. Феномен интеллигенции и русская наука конца XIX – начала хх. Значение предсоциологического этапа.
- •1. Первый этап
- •2. Второй этап
- •3. Третий этап
- •4. Четвертый этап
- •5. Пятый этап
- •Вопрос 4. Конт и другие в российской социологической традиции
- •2. Спенсер
- •Вопрос 5. Россия и запад в мировоззрении Чаадаева. Основные идеи философских писем.
- •Вопрос 6. Западничество: значимые идеи. Противопоставление западного и восточного мировоззрения, рационального и религиозно-мистического начал.
- •1. Потустороннее и посюстороннее
- •2. Покой и движение
- •3. Теория и практика
- •Вопрос 7. Славянофильство, идеи социологического значения
- •Вопрос 8. Концепция культурно-исторических типов Данилевского. Законы развития и взаимодействия культур. Цивилизация и прогресс. Проблема враждебности Европы по отношению к России.
- •Вопрос 9. Социально-религиозные воззрения к.Н. Леонтьева. Формулировка универсального закона эволюции человеческих сообществ: первичная простота, цветущая сложность и смесительное упрощение.
- •Вопрос 10. Социологические проблемы в творчестве а.И.Герцена
- •Вопрос 12. Социологическая концепция Михайловского
- •6. Субъективный метод, психологизм.
- •13 Вопрос. Специфика социологических воззрений м.А. Бакунина (история как эволюционный процесс; законы общества; свобода как критерий прогресса; власть и насилие)
- •Вопрос 14. Социологическое обоснование анархизма в работах Кропоткина.
- •Вопрос 15. Социология политического волюнтаризма п.Н. Ткачёва. Законы природы и закон общественного самосохранения. Экономический фактор и общественный прогресс.
- •Вопрос 16. Лавров и субъективистская социология. Предмет социологии, роль государства, революции. Разновидности чел. Потребностей
- •Вопрос 17. Географическое направление в социологии. Мечников и его географический детерменизм.
- •Вопрос 18. К.В. Кавелин: новая социальная наука (1818—1885)
- •Вопрос 19. Пионеры социологической науки в России (в. Н. Майков, э. К. Ватсон)
- •1. Валериан Николаевич Майков (1823 -1847)
- •2. Эрнст Карлович Ватсон (1839- 1891)
- •Вопрос 20. Социологическая концепция е.В. Де Роберти. Природа «надорганического». Телеологический метод. Разум как фактор революции.
- •Вопрос 22. Концепция и метод генетической социологии м.М. Ковалевского. Социальный порядок и социальная солидарность, прогресс и регресс солидарности.
- •Вопрос 23. Социология Ковалевского
- •Вопрос 25. Этико – социологическая концепция Кареева. Методология исторических типов.
- •Вопрос 26. Базовые принципы социологической теории Тахтарева, их характеристика. Предмет социологии.
- •Вопрос 27. Субъективно-нормативная концепция в.М. Хвостова. Социологический спиритуализм (?). Теория социальной структуры. Концепция социального развития. Хвостов как историк социологии.
- •28 Вопрос. В.М. Хвостов как исследователь «женского вопроса»: роль женщины в истории человеческой цивилизации и определение специфических черт женской психологии
- •Вопрос 29. Ценностная концепция общественной жизни п.И. Новгродцева. Задачи социологии. Солидарность. Идеал как модель поведения.
- •Вопрос 31.Лаппо-данилевский, александр сергеевич
- •Вопрос 32. С.Н. Южаков: Определение и сущность социологии. Критика социал-дарвинизма. Виды деятельности личности
- •Вопрос 33. Социология Петражицкого
- •Вопрос 35. Социология революции Питирима Сорокина
- •1.Социология революции
- •2.Голод
- •3. Отношения к большивистской революции
- •Вопрос 38. Особенности освоения творчества Маркса: Зибер и Струве о Марксе.
- •Вопрос 39.Плеханов Ленин
- •Учение о государстве Ленина.
- •Вопрос 41. Политическая социология в России. Бюрократия и народоправство. Социология политических партий м.Я. Острогорского.
- •Вопрос 42. Марксизм как теоретическая основа советской социологии. Основные темы исследований. Проблема идеологизации социологии.
- •Вопрос 44. Анализ методики проведения опросов в работе Грушина «4 жизни в зеркале….»
- •Вопрос 45. Социология и власть. Лекции по социологии Левады. Содержание, критика, последствия.
- •Вопрос 48. Профессиональный кодекс социолога.
- •II. Исследовательская деятельность:
- •III. Научные дискуссии и полемика:
- •IV. Научные публикации:
- •V. Респонденты и обследуемые:
- •VI. Ответственность за нарушение профессионального кодекса социолога:
Вопрос 7. Славянофильство, идеи социологического значения
Славянофильство – течение общественной мысли в России в 1840-х -1860-х гг. Это название было применено в 40-х гг. к тому кругу деятелей, который в лице И. В. Киреевского (1808-1856), А. С. Хомякова (1804-1860), К. С. Аксакова (1817-1860), Ю. Ф. Самарина (1819-1876) и др. считался основоположником школы С., боролся устно и печатно с идейными антагонистами — так наз. западниками.
Источники славянофильства
Важнейшими источниками славянофильства в литературе принято называть два: европейскую философию (Шеллинг, Гегель) и православное богословие. Причем среди исследователей никогда не наблюдалось единства по вопросу о том, какой из двух упомянутых источников сыграл решающую роль в формировании славянофильского учения.
Влияние на славянофилов философии Шеллинга, Гегеля, настроений европейского романтизма исследовалось в трудах А.Н. Пыпина, В.С. Соловьева, А.Н. Веселовского, С.А. Венгерова, В. Герье, М.М. Ковалевского, П.Н. Милюкова. А.Л. Блок - русский публицист и философ западной ориентации, отец знаменитого поэта А.А. Блока, даже высказывал мнение, что славянофильство в сущности представляет собой лишь некоторое своеобразное отражение западноевропейских учений, преимущественно философии Шеллинга и Гегеля.
И.С. Аксаков, Н.А. Бердяев, Г.В. Флоровский, В.В. Зеньковский, отстаивали мысль об изначальной самобытности славянофильства, выводя его из русского православия.
Архимандрит Августин (Никитин) в статье "Русские, славянофилы и немецкое лютеранство" утверждает: "Оно [cлавянофильство] является своеобразным развитием святоотеческой и русской подвижнической традиции".
По словам И.В. Киреевского, славянофилы пытались создать такую философию, основание которой заключало бы в себе "самый корень древнерусской образованности", а развитие ее состояло бы в осмыслении всей образованности западной и в подчинении ее выводов "господствующему духу православно-христианского любомудрия".
Почву для зарождения славянофильского движения подготовила Отечественная война 1812 года, обострившая патриотические чувства. Перед русскими людьми встал вопрос о национальном самоопределении и национальном призвании. Появилась потребность определить дух России и ее национальное лицо, и славянофильство представило собой ответ на эти запросы.
Славянофильство сложилось из следующих составных элементов:
1) националистического протеста против заимствований с Запада – протеста, не прекращавшегося с тех самых пор, когда начались эти заимствования,
2) философско-исторической теории национальной самобытности, формулированной к началу 40-х гг. при помощи восточных мистиков и немецких философских систем Шеллинга и Гегеля, и
3) панславистских симпатий, подсказывавшихся только что упомянутой теорией и подогревавшихся в течение столетия фактами национального возрождения зап. и южн. славян и их борьбой за политическую и национальную независимость. В славянофильстве последний элемент играет наименее существенную роль. Самое имя славянофильство ничего не имеет общего с симпатиями к современным славянам и перешло к направлению по наследству от Шишкова с его пропагандой "славено-российского стиля". Посредниками при этой передаче послужили Аксаковы.
Наиболее характерно для славянофильства в собственном смысле соединение первого и второго элементов, т. е. националистического настроения с шеллингианской фил.-истор. теорией и восточным мистицизмом. Период, когда такое соединение совершилось в своеобразной религиозно-философской националистической системе, может считаться временем pacцвеma славянофильства. Предыдущее время, когда выработка этой системы только еще совершалась, составляет подготовительный период в истории славянофильства, а последующее – время его разложения и более или менее безуспешных усилий обосновать практические выводы из славянофильской теории на новом теоретическом фундаменте.
Основные идеи славянофилов
Славянофилов объединяла идея о глубоком отличии России от стран Западной Европы, об особом пути её развитии. Главные особенности России они видели в крестьянской общине и православной вере. Критически относясь к современному церковному устройству, славянофилы считали , что православие принесло в Россию дух братского общения и человеческой теплоты, которым отличались первые христиане. Благодаря православию и общинности, доказывали члены кружка, в России нет внутренней борьбы, все классы и сословия мирно уживаются друг с другом. Преобразования Петра оценивались ими критически. Славянофилы считали, что они отклонили Россию с естественного пути развития, хотя не изменили её внутренний строй и не уничтожили возможность возвращения на прежний путь, который отвечает духовному складу всех славянских народов. В конце концов они сошлись на формуле ''царю - власть, народу - мнение''. Исходя из этого, члены кружка выступали за созыв Земского собора, отмену крепостного права, но против конституции по западному образцу.
Славянофилы - в основном мыслители и публицисты (А.С. Хомяков, И.В. и П.В. Киреевские, И.С. Аксаковы, Ю.Ф. Самарин) - идеализировали допетровскую Русь, настаивали на её самобытности, которую они усматривали в крестьянской общине, чуждой социальной вражды, и в православии. Эти черты, по их мнению, должны были обеспечить мирный путь общественных преобразований в стране. Россия должна была вернуться к Земским соборам, но без крепостного права.
Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из православия как начала всей русской национальной жизни, делали упор на самобытный характер развития России, тогда как западники основывались на идеях европейского Просвещения с его культом разума и прогресса и полагали неизбежным для России те же исторические пути, которыми прошла Западная Европа. При этом следует учитывать, что ни славянофильство, ни западничество не представляли собой какую-то единую школу или единое философское направление: их сторонники придерживались разнообразных философских ориентаций.
Заслугой славянофилов является то, что они не захотели больше разыгрывать унизительной роли, которую навязал России Петр. Они много и плодотворно поработали, чтобы понять идейные основы государственного и культурного творчества русского народа до Петра. Славянофилы поняли, что принципы на которых опирается европейская культура далеки от идеальных, что Петр I ошибся когда вообразил что подражание Европе - гарантия здорового государственного и культурного строительства. Славянофилы говорили: "Русские - не европейцы, они носители великой самобытной православной культуры, не менее великой, чем европейская, но в силу неблагоприятных условий исторического развития, не достигшей еще такой стадии развития какую достигла европейская культура".
Философско-историческая концепция славянофилов пропитана верой в особую историческую миссию России, которая призвана соединить противоположные начала жизни, явив миру образец высокой духовности и свободы. В их системе ценностей скорее Европе нужно было догонять Россию.
Значение славянофильства
Славянофильство представляло собой мощное общественное и интеллектуальное движение, выступившее своеобразной реакцией на начавшееся ещё в эпоху Петра I внедрение в России западных ценностей. Славянофилы стремились показать, что западные ценности не могут в полной мере прижиться на российской почве и как минимум нуждаются в некоторой адаптации. Призывая людей обратиться к своим историческим основам, традициям и идеалам, славянофилы способствовали пробуждению национального сознания. Многое ими было сделано для собирания и сохранения памятников русской культуры и языка (Собрание народных песен П. В. Киреевского, Словарь живого великорусского языка В. И. Даля). Славянофилы-историки (Беляев, Самарин и др.) заложили основу научного изучения русского крестьянства, в том числе его духовных основ. Огромный вклад славянофилы внесли в развитие общеславянских связей и славянское единство. Именно им принадлежала главная роль в создании и деятельности славянских комитетов в России в 1858—1878 гг.
При этом, по выражению русского философа второй половины XIX века В. С. Соловьёва, противники «западничества» «отделывались от обязанности совместного культурного труда с прочими народами» «произвольным утверждением о «гниении Запада» и бессодержательными прорицаниями об исключительно великих судьбах России». Когда же эти идеализированные представления и пророчества изначального славянофильства бесследно испарились, их сменил «безыдейный и низменный национализм».
Славянофилов часто упрекали и упрекают в идеализации истории России и желании восстановить старое. Эти упреки совершенно несправедливы. Они прекрасно понимали, что возврата к прошлому нет, история не может пойти вспять, что, например, изменения, происшедшие вследствие петровских реформ, носят необратимый характер. Они проповедовали не возврат к прошлому, а восстановление жизнеспособных начал российского общества в изменившихся условиях.
Влияние славянофилов на русскую мысль было необычайно сильным. В новых исторических условиях в пореформенной России прямым продолжением славянофильства выступило почвенничество. Большое влияние оказали их идеи и на философию всеединства.
Учение славянофилов, как и сами славянофилы не имеют ничего общего с учением их идейных противников - западников - "людей потревоженного духа". Учение славянофилов исходит из основной духовной традиции Православия - борьбы с умственным "безмерием". Славянофилы не только на словах боролись с душевной раздвоенностью русского образованного человека со времен Петровской революции, но личным примером доказали, что Православие способно вернуть душе образованного человека былую целостность.