Менам шудöй потшöс костö сибдöма

Моё счастье застряло в ограде

Кытчö добраыс мунi, мед сэтчö жö лекыс мунö

Куда добро ушло, пусть и зло туда же уходит

Вошлöм черлöн пуыс сюрис

Нашлось топорище потерянного топора

Доныс мынöма

Стоимость стерлась

Абу месянь пондöма ни дугдöма

Ни мной начато, не мной и кончится

Шудыд да шогыд пö öти доддьын ветлöны

Счастье и горе на одних санях ездят

Шуд и Шог, согласно народным воззрениям, — два полюса, определяющие полную вероятность жизненных ситуаций и концептуализирующиеся в образах железной горы (кöрт кыр) и реки смоляного огня (сир биа ю) < варианты: ледяная гора (йи кыр) и смоляная яма (сир гу) > того света. Считается, что, в зависимости от лёгкости или отягощённости скверной-пеж (грехом — в христианской традиции), души усопших поднимаются на гору и попадают в мир блаженных, становятся майбыр (абсолютно счастливыми) или остаются гореть в смоле, становятся коньöр (абсолютно несчастными). В земном же существовании, согласно представлениям коми, ни один человек не может быть ни майбыр, ни коньöр, поскольку каждый человек и каждый род наделён своим диапазоном возможностей быть счастливым. Родовое счастье переходит от отца и матери к потомству, причем, необязательно в полной мере и далеко не всегда от обоих родителей. Самое важное заключается в том, что как достижение Счастья, так и недостижение его (Не-Счастье) во многом зависят от отношения рода и индивида к миру, к людям, к жизни. Счастье можно как приобрести, так и потерять, совершив опрометчивый или неблаговидный поступок, можно случайно передать вместе с какой-либо вещью. В частности, у коми ничего не отдавали взаймы и не продавали в ответственные моменты жизни: свадьба, рождение ребёнка, выход в дорогу; никогда не одалживали соль, поскольку считалось, что счастье может храниться в вещной форме. Наиболее тесно с идеей Шуд-Шог связан такой предмет, как Шег (игральная овечья бабка, коленной сустав задней ноги). Игра в бабки, как и прочие игры, основана на случайности, однако многое зависит от искусности игрока, как в жизни падение в бездну несчастья или взлёт на крыльях удачи часто зависят от правильной оценки ситуации и умения выбрать (Уляшев, Уляшев 2001: 46-47).

Коми пословицы и поговорки, фразеологизмы интересны для анализа с точки зрения отражения тех достоинств и недостатков человека, которые сложились в культуре.

В содержательной области коми идиоматики значительное пространство занимают исторически сложившиеся ценностные ориентации на индивидуализм, автономность, самодостаточность личности:

Ачыд öд медся на матын аслыд

Сам всегда ближе к себе

Аслад эмбурöн ачыд ов

Свое добро-богатство держи при себе (не выставляй его, не кичись, не намекай кстати и некстати о том, что у тебя что-либо нажито, имеется)

Ас вылам ыджыд

Сам себе хозяин

Ас выйöн овны

Жить, никого не задевая, не вмешиваясь в чужие дела, жить своим умом и правом

Ас дор видзны

Печься, заботиться о себе, своей выгоде

Ас дор песны

Гнуть в свою сторону, для себя стараться, отстаивать свое существование

Ас йирын-кöтшын

Сам по себе, самостоятельно, без посторонней помощи, со своей семьей, дома

Ас коланiнö

Для себя

Асланьыс куртö

К себе гребет

Асныр нуны, ассьыд визь нуöдны, ас нырвизьöн мунны

Гнуть свою линию

Ачым ыджыд и паськыд

Сам большой и широкий, сам себе хозяин

Ассьыс пöрт увсö пестыны кужö

Под своим котлом умеет огонь разводить (свою выгоду понимает)

Йöз вылö видзöдöмöн ва шöрöд кылалан

Глядя на других, уплывешь посередине реки

Отка лолыд килльöн пöтас

Одна душа и шелухой сыта будет

В то же время высоко оценивается умение жить в ладу с другими людьми:

Водзöсалiн кö, водзöстö кык мында сет

Если занял, долг верни вдвойне

Мый йöзлы сиан-вордан – аслыд лоö

Что людям пожелаешь, то себе будет

Йöзöс бöрддзöдан, аслыд ковмас бöрдны

У людей вызовешь слезы, самому плакать придется

Бурö кö пуктан, ставыс бур, омöльтны кö кутан, бурыс омöль

Будешь хорошим считать, все хорошо, будешь хулить, и хорошее плохим станет

Омöль кö сямыд, некодлы он ков

Непутевый человек всем в тягость

Важное место в идиоматике отводится трансляции архетипа равенства:

Медся улыс ув вылас эн пуксьы

Не садись на самый нижний сук (не принижай себя)

Оти струбаысь на ватö юам, эн ыдждав

Из одного колодца воду пьем, не ставь себя выше

Приветствуется “политкорректность”:

Йöз пос улö лэбынтö эн тшукъяв

Под чужое крыльцо вилами не тычь

Йöз пыдди эн пинясь

За других не спорь

С определенной долей негативности оценивается упрямство, косность коми человека, поскольку порой служит препятствием для решения коммуникативных задач:

Винёв пу кодь чорыд

Как свилеватое дерево неподатлив

Зарока вöвлöн зарокыс оз чин, а содö

У лошади с норовом порок не убывает, а прибывает

Кын кöрт кö öтилаасяс, и такöд лöсьöдчан

Если холодное железо приварится, то с ним договоришься

Бесхитростность, недипломатичность коми человека также из области тех черт национального характера, которые не всегда служат добрую службу его носителю:

Мый сьöлöмыс кылас, сiйö и чужöм вылас.

Что сердце чувствует, то и лицо выражает

У коми культивируется гостеприимство, этот смысл связан с нормами выживания в условиях суровой среды обитания:

Тöвйыв мортöс кö вердан, енмыс сетас

Человека с дороги накормишь – бог даст

Гöстьлы сетан – кыйсигöн босьтан

Угостишь гостя – на охоте обернешь

Ветлысь-мунысьöс вердöм кузя пö дас во няня лоан, дас во тшыглун он тöдлы

Накормишь прохожего – десять лет с хлебом будешь,

десять лет голода знать не будешь

С самообеспечением, трудом связано подавляющее большинство пословиц:

Коктö кö кöтöдан, и чуньтö нюлыштан

Ноги промочишь и пальчики оближешь

Водз чеччöмысь да водз гöтрасьöмысь оз каитчыны

За ранний подъем и раннюю женитьбу не раскаиваются

При этом самоуправление играет в жизни человека не последнюю роль:

Лек кö оланног – гöгöрбок лек

Плох образ жизни – и кругом плохо

Коми культура воспитывает в своих сынах оптимизм:

öтчыд думыштic – овны оз позь, мöдысь думыштic – позьö

Один раз подумал – жить нельзя, второй раз подумал – можно

Пучей моз дзуртны оз ков

Не надо скрипеть как древоточец

Колöмыд венö полöмтö

Желание одолевает страх

Но разумная предусмотрительность и осторожность также должны быть спутниками человека:

Кöч моз чепöсъян да пуö люкасян

Сорвешься с места зайцем – о дерево стукнешься

Повныд öд лоö, повтöгыд öд ош сеяс

Приходится бояться, без боязни медведь съест

Поощряется эмоциональная сдержанность:

Аддзин – эн радлы, воштiн – эн шогсьы

Нашел – не радуйся, потерял – не горюй

Эн омöльт, эн майбырт

Не унижай, не возвеличивай

Кодi бурöс шуас, сiйöс не козьнавны; кодi омöль шуас, сiйöс не сьöлавны

Кто хорошее скажет – не одаривать; кто плохое скажет – не оплевывать

Как, наверное, и в любой другой культуре осуждается лень, но пословиц на эту тему мало, слишком суровы условия жизни этноса, чтобы праздность и леность имели место и требовали искоренения:

Дышлысь мусö тури куйöдалö

Землю лентяя журавль удобряет

Дыш висьöм – медся омöль висьöм

Лень – самая плохая болезнь

Высоко ценится следование традиции:

Ай-мамтö кö он кывзы, нэм шöрад лоö нэм помыс

Родителей не послушаешь, так и середина жизни станет ее концом

Бур йöзлысь да бур бать-мамлысь кö он кывзы,

нэмыд ва шöрöд кылалан, дорö волытöг

Добрых людей и родителей не послушаешься – всю жизнь будешь плыть посередине реки, не приставая к берегу

“Этнометоды”, отраженные в афористических жанрах, регламентируют отношение к проблемным морально-этическим явлениям, демонстрируют преломление общечеловеческих ценностей через призмы различных культур.

В каждой культуре весьма специфическим образом сочетаются онтологические, гносеологические, аксиологические идеи и взгляды, этнопсихологические, этнопедагогические установки и стереотипы, и именно современное их “распаковывание” позволит диалектически осмыслить наши недостатки как продолжение наших достоинств, и увидеть, что внешне негативно оцениваемые качества – обратная сторона очень ценных позитивных характеристик.

Например, чтобы увидеть за некоммуникабельностью коми человека его самодостаточность, за медлительностью и осторожностью – умение тактически и стратегически просчитывать ситуацию, за своеволием – независимость требуется незашоренное, диалектическое и масштабное мышление, которым должен обладать педагог и которое нужно воспитывать в детях. Это путь формирования стойкой и осознанной позитивной идентичности.