2. 3. Культура XXI века: футурологический прогноз Смысл, структура и общность –

это взаимосвязанные условия построения будущего,

в котором можно жить.

Э. Тоффлер

Проблема поиска смысловых ориентиров в индивидуальной и социальной жизни занимает каждую личность, и очевидно, что такие критерии как спокойствие, безопасность, гармония, самореализация являются главными ценностями нашего бытия. Но несмотря на расширяющийся комфорт жизни на рубеже веков, человек по-прежнему остается один на один со своими проблемами, и увы, часто не находит адекватного способа их разрешения. Разводы, одиночество, суицид, уход в иллюзорный мир алкоголя и наркотиков, маргинализация или отторжение на обочину жизни – такова печальная статистика социального нездоровья.

Доминирующий в обществе потребительский подход основывается на отсутствии рефлексии, широты видения мира, непонимании взаимосвязанности проблем в целостном мире. Именно в этом кроются истоки безответственности за будущее своей малой родины, страны, цивилизации в целом.

Наше общество, освобождая себя от Бога, от всех абсолютов, от категорических императивов, стало жертвой открытого физического насилия и обмана. Его хваленый утилитаризм, практицизм и прагматическая целесообразность обернулись самой непрактической и неутилитарной катастрофой (Сорокин 1992: 503).

Сейчас мировая цивилизация находится в глубочайшем кризисе, который проявляется во всех аспектах жизни общества. Крайне высока опасность терроризма и ядерной катастрофы. Растут количество населения и индивидуальные потребности людей, увеличивается нагрузка на природу планеты. Материальные резервы дальнейшего роста цивилизации близки к исчерпанию. Цивилизованное человечество готовит себе экологическую катастрофу, слепо, варварски опустошая окружающую и кормящую его живую природу.

Исследования в области универсальной истории позволили выявить общезначимую зависимость между развитием инструментальной и гуманитарной культуры – закон техно-гуманитарного баланса, суть которого заключается в следующем: чем выше потенциал производственных и боевых технологий, тем более совершенные механизмы сдерживания агрессии необходимы для сохранения общества.

В истории прослеживается около 6 глобальных антропогенных кризисов, и наша цивилизация все еще жива потому, что люди, становясь сильнее, в конечном счете, делались и мудрее. Кризисы разрешались либо за счет гибели культур, либо за счет их трансформации, сопровождавшейся выходом на новые витки развития, ростом индивидуального и группового интеллекта, новой социально-политической организацией и новым качеством ценностно-нормативных систем. Культура вырабатывала все более эффективные приемы хозяйствования, организации, социальных отношений и мышления, адекватных возраставшему технологическому могуществу (Назаретян 1996, 2001).

Кризис, переживаемый современной цивилизацией, представляет собой типичное выражение дисбаланса силы и мудрости, и для того, чтобы его преодолеть, необходима кардинальная перестройка социальной жизнедеятельности и культуры. Кризис превращает в императив выживания те нравственные нормы и ценности, которые прежде были уделом чудаков. Придется не только “возлюбить ближнего”, но и “возлюбить дальнего” гораздо в большей мере, чем в предшествующие эпохи (Капица, Курдюмов, Малинецкий, 1997: 6). Готовы ли мы к этому? Сможем ли следовать новой этике коммуникации друг с другом и с природой?

Анализу путей выхода из кризиса посвящено множество работ, объединяемых идеей построения новой целостной культуры, новой этики, нового миропонимания на основе синтеза различных способов отражения реальности. Во множестве концепций, подходов можно усмотреть инвариантный образ совмещения аналитического опыта западной культуры индустриальной эпохи с большей выразительностью синтетического мышления природосообразных культур.

Что же нужно осознать нам, людям, чтобы измениться, чтобы XXI в. не стал “концом света”?

Теория социальной самоорганизации позволяет по-новому подойти к решению целого ряда фундаментальных проблем истории: природы антропогенных кризисов и путей их преодоления, возможности краткосрочного и долгосрочного социального планирования, возможности согласованного развития всех институтов и структур общества.

Логика универсальной истории позволяет использовать новейшие данные науки для теоретического прогнозирования и практической разработки технологических, социально-политических проектов в образовании, экономике, политике, культуре. Понимание, тем самым, оказывается не только гносеологическим, но и онтологическим процессом: вновь обретенные смыслы создают новые условия бытия (Налимов 2000: 20). Путь обновления предполагает объективное возникновение набора качественно иных сценариев структурирования общества, исторических альтернатив. Здесь возникает задача обеспечения выбора желательной стратегии развития по предпочтительному сценарию. Подобным образом синергетическая теория отбора совмещает исторический детерминизм с ответственной социальной активностью.

Так как сущность социального процесса составляет мысль, мир понятий, то, очевидно, он же и является основным первоначальным фактором социальной эволюции (Сорокин 1992: 531). Это означает, что можно и нужно конструировать будущее путем активного содействия реализации его наиболее благоприятных сценариев. Наше будущее в значительной мере зависит от того, каким мы его себе представляем, иначе говоря, к людям с большей степенью вероятности приходит именно то будущее, которое заранее формируется в их сознании и подсознании (Колин 1999: 54).

Мы сами моделируем свое будущее, и в этом человек свободен. Свобода воли осуществляет выбор из Будущего, существующего только в нереализованной потенциальности. Будущее приобретает возможность действовать на Настоящее через изменение тяготеющего над ним Прошлого (Налимов 2000: 22). Так неразрывно спрессованы и взаимозависимы три модуса времени.

Концепция стратегического управления доказывает, что существующее сегодня положение дел в любой сфере человеческой жизнедеятельности оценивается со стороны образа желаемого будущего, который позволяет наметить изменения в настоящем и критично оценить прошлое. Движение к образу желаемого будущего выстраивается на основе ряда специальных политик (социальной, культурной, образовательной, финансово-экономической, кадровой и т.д.), демонстрируя системосохраняющую роль качества духовной культуры, человеческого сознания и воли.

В.В. Налимов считал, что мыслящие люди должны напряженно и готовить общество к восприятию новых смыслов, формировать новую культуру. Надо донести до людей трагичность ситуации. Попытаться сформулировать новое миропонимание, предложить для рассмотрения новые смыслы, новые ценностные представления, сформулировать новый образ героя (2000: 296).

В новом веке с неизбежностью придется усовершенствовать систему базовых ценностей, норм и механизмов самоорганизации в соответствии с новыми требованиями истории. Это предполагает, что разнообразие макрогрупповых культур, самоорганизующихся по модели они-мы, будет сходить на нет, трансформируясь в растущее разнообразие микрогрупповых и индивидуальных культур. Никто не против национальной, гендерной и других идентификаций, просто жизнь заставит тщательно отбирать ценные элементы, высвобождая их из прежнего контекста, включая их в новые мировоззренческие системы, нацеленные на то, чтобы объединять людей, не противополагая их друг другу (Назаретян 1996: 137).

Важнейшая проблема экологии человека – научиться бесконфликтно существовать рядом с “другими”. Понять другого – значит открыть в себе иное начало, перестроить себя. Многомерное раскрытие личности – это путь к преодолению социальной отчужденности и агрессии, это воспитание нового человека, приспособленного к обитанию в среде социального и интеллектуального полиморфизма. Для преодоления агрессии нужно отнюдь не единомыслие, а только взаимопонимание различных концепций (Налимов 2000: 269; 290).

Главными условиями выживания землян являются этика ненасилия, нравственный и экологический императив и идеология критического гуманизма. Новые ценностные ориентиры объединяют в себе и глобальную этику, и приоритет духовного начала, и принцип абсолюта, и энергию всеобъемлющей Софии, без которых культуру XXI в. ждет катастрофа.

Чтобы создать желаемую эмоциональную жизнь и здоровую психосферу для зарождающейся цивилизации будущего, мы должны признать три основных требования любой личности: потребности в общности, структуре и смысле (Тоффлер 1999: 581).

Нам предстоит интегрировать личностный смысл в более широкое, всеобъемлющее мировоззрение. Сегодняшние реалии таковы, что обычный, средний человек должен будет включить в сферу своих ближайших смыслов состояние Земли и Космоса, иначе катастрофа неизбежна. Решение глобальных проблем настоятельно требует от человека почувствовать себя носителем свободного ума, способным целенаправленно созидать законы своего бытия.

Значительную роль в этом процессе призваны сыграть высокие технологии коммуникации. Сетевая организация мирового сообщества будет способствовать включению индивидов в большое количество коммуникационных цепей и пересекающихся идентификационных множеств, мышление индивидов, опосредованное компьютерными сетями, станет более объемным, многомерным и “мозаичным”, увеличится когнитивная сложность и быстродействие индивидуального и социального интеллекта, его инструментальный потенциал.

Люди будущего будут рассматривать и изображать себя посредством более сложных понятий. Когда увеличивается количество “разных людей”, мыслящих непохоже и владеющих разнообразными умениями, параллельно умножаются социальные услуги. Отходы одних деятельностей становятся сырьем для других деятельностей, все более полно вовлекая в единый круговорот вещественные и энергетические ресурсы. В итоге с ростом населения и потребления сокращаются расходы природных ресурсов и, что не менее важно, отходы социальной жизнедеятельности (Назаретян 2001: 46).

Средства телекоммуникации позволят большому числу людей работать дома, способствуя сохранению более теплой атмосферы в семье, вовлечению в семейный бизнес детей, родственников и друзей.

Зарождающаяся инфосфера открывает множество путей для прямого участия граждан в принятии политических решений. Так смогут быть реализованы принципы власти меньшинств³², полупрямой демократии³³ и разделения решений³⁴.

Именно богатство общецивилизационной модели мира имеет решающее значение для высшего развития человечества. Разнообразие представлений отдельных людей и их “духовных миров”, разнообразие культур, форм организации их производственной деятельности является залогом здоровья популяции человека, расширяющим поле его возможных поисков, а значит, и повышающим вероятность новых находок. Возможно, именно в процессе взаимной адаптации разных культурных миров и возникнут основания для нового цикла цивилизационного развития с оптимистическим сценарием для человечества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Это север, край неповторимый,

Край отцов и родина моя

А.Е. Ванеев

Оценивая роль северных территорий России в современной геополитике, необходимо обратить внимание на следующие обстоятельства.

Во-первых, Север – это кладовая огромных богатств, которых планете очень скоро будет недоставать.

Во-вторых, пространство – одна из сторон национального богатства – уже само по себе природный ресурс высочайшей ценности. Северные территории являются своего рода биосферным резерватом земного шара³⁵. С позиции национального богатства завтрашнего дня сохранившаяся природная среда и красота территории станут главной ценностью любой страны. Дальнейшее возрастание численности населения потребует поиска возможностей расширения демографической емкости северных территорий (Голубчиков 1999).

Н.Н. Моисеев, анализируя пути возрождения России, писал, что одной из важнейших внешнеполитических акций было бы объявление главной национальной целью России ОРГАНИЗАЦИЮ севера Евразийского суперконтинента, организацию этого пространства в интересах всего планетарного сообщества. Она сыграла бы важную роль в формировании национального мировоззрения и позволила искать поддержки этой идеи и вне страны – как на Востоке, так и на Западе, ибо подобная цель полезна всем. И западноевропейскому полуострову, и странам Тихоокеанского региона, и даже Америке (Моисеев 1998: 431).

Российский север Евразийского континента является самым коротким путем, соединяющим страны Европейского полуострова и Тихоокеанского региона, а связь между этими регионами становится все более необходимой всему планетарному сообществу. В связи с этим для России актуальной становится разработка стратегии развития транспорта – железнодорожного, шоссейного, воздушного, морского, волоконного. К примеру, строительство порта в устье реки Индига позволит решить множество проблем выхода на мировой рынок продукции северной промышленности (Моисеев 1998: 423-426).

При этом академик заостряет вопрос о том, кто и как будет осваивать север.

Ответ на этот вопрос очевиден. Только люди с ответственным мышлением, с менталитетом хозяина, а не временщика способны обеспечить подлинное развитие богатейших северных территорий России и подлинную трансформацию природно-ресурсного потенциала в социокультурный. Возможно это только в режиме диалога различных социально-групповых, территориальных и профессиональных субкультур при следовании этноэкономическому и этноэкологическому подходам во внедрении высоких технологий в производственные процессы. Так сможет быть выстроена богатая и самобытная региональная жизнь, опирающаяся на институты правового государства и гражданского общества, на местную автономию и традиции, обеспечивающая раскрытие личностного потенциала как условия гармоничного развития общества.

В таком случае, важнейшим ресурсом развития нашей республики должны стать вложения в “человеческий капитал”. Государству, СМИ, институтам социального партнерства необходимо обеспечить идеологическую поддержку адаптационных усилий большинства населения, предлагать конкретные способы и механизмы изменения нашего образа жизни. Сегодня резко возрастает роль информационного управления обществом, можно изменять типы связей между людьми, что повлечет за собой изменение системных связей социума, ведущих к развитию по определенному пути.

Продуманное, гармоничное проведение общественных преобразований, в том числе и с помощью механизма законодательства, залог победы интеллекта и воли над хаосом и неопределенностью. Законодательство как писаное, официальное выражение права становится сегодня активной созидательной силой; воздействие этой глобальной системы социального управления на общество способствует его прогрессивному развитию. В этой связи очевидно, что законотворческая деятельность будет иметь максимальный социальный эффект в том случае, если в законах будут отражены правовые начала, выявленные через общественные интересы и потребности, запрограммированы ожидаемые перспективы развития закрепляемых объективных закономерностей.

В законе происходит не только сознательное фиксирование, закрепление существующих общественных отношений, но и опережающее отражение того многообразия социального бытия, которое в нем в известном смысле моделируется и программируется. Юридический закон, будучи функциональным, выступает как закон развития. Из этого вытекает очень важное положение об огромной ответственности законодателя за будущее развитие того социального коллектива, который доверил ему выполнение этой функции.

Хорошо продуманная программа целенаправленных действий в разработке политических и экономических механизмов регулирования человеческой активности, утверждении социальных идеалов и ценностей, модернизации стереотипов массового сознания, демографического и межэтнического поведения, реформировании системы образования может сыграть роль такого фактора, который определит движение социума в позитивном направлении.

Необходима разработка концептуальной модели региональной системы образования, сориентированной на воспитание личности, готовой к осуществлению реального социального проектирования и самоуправления на всех уровнях жизнедеятельности, к диалогу с крупным бизнесом для экологической инженерии добывающих и перерабатывающих производств.

Наука региона также должна сменить приоритеты³⁶. Сегодня эта часть духовного производства призвана анализировать происходящие в обществе изменения и разрабатывать социальные проекты, определяющие этические ориентиры, ценности, смыслы, нормы общественного самосознания. В гуманитарных и социальных науках просвещение является аналогом сферы внедрения. Конечный результат деятельности гуманитарной части научного производства – это интеллектуально и духовно развитые человек, наука, общество. Исследование поликультурного пространства в республике, взаимовлияния культурных синдромов, моделей аккультурации имеет прямой выход в сферу разработки как прикладных социально-политических проектов и технологий, так и стратегии развития Республики Коми в XXI веке.

Наша республика уникальна в том плане, что в ней проживает небольшое количество населения, характеризующееся достаточно высоким уровнем образованности и низкой степенью автономности личности, особенно в сельских районах и городах юга. Нужна концептуальная модель региональной социокультурной политики, охватывающая потенциал всех образовательных, досуговых учреждений, общественных организаций. Тогда можно спроектировать зону ближайшего развития подрастающего поколения как единство актуально существующего коллективного опыта и потенциально заданного индивидуального развития.

А она, по всей видимости, будет иметь следующие черты. Можно предположить, что в ХХI в. после стряхивания принудительных авторитарных психологических стереотипов менталитет молодежи будет ориентирован на индивидуализм, конструктивное, прагматическое объединение на основе общих интересов. Ценностью станет обогащение личного историко-культурного тезауруса, свобода в выборе, саморазвитие, самореализация.

Будущее поколение преодолеет инфантильную потребность в любого рода опеке ввиду доступности получения любой информации, откажется от религиозных сковывающих догм, также базирующихся на губительном противопоставлении “они-мы”, подвергнет остракизму доминирующие сегодня социальные мифы и фобии. Нахождение своего места в мире и творческое преобразование действительности будет основываться на критичном личностном осмыслении культурного опыта без опоры на авторитеты. Мерилом человека будущего станет интеллектуальная честность, когда смыкаются прагматика и нравственность.

Это оптимистический сценарий, однако, не исключены другие, более сложные по соотношению позитив – негатив варианты будущего. Чтобы реализовался именно подобный вариант, необходимы титанические усилия всего общества по перелому тупиковых, стагнационных тенденций в социокультурной практике. Будущее рождается сегодня и наша задача – сохранить, развить ценнейший потенциал культурного пространства региона. Возможно это при приложении совместных сознательных усилий всех заинтересованных лиц – политиков, администраторов, ученых, учителей, только так мы сможем преобразовать действительность в нужную нам сторону, реализовать предпочтительный для всех сценарий развития будущих событий в Республике Коми, России в целом, и это будет нашим общим вкладом в будущее.

ЛИТЕРАТУРА

Андреев И.Л. Происхождение человека и общества. М., 1988.

Аршинов В.И. Синергетика как феномен постнеклассической науки. М., 1999.

БердяевН.А. Истоки и смысл русского коммунизма // Сочинения. М., 1994.

Булыгина Т.В., Шмелев А.Д. Языковая концептуализация мира (на материале русской грамматики). М., 1997.

Васильчук Ю.А. Социальное развитие человека в XX в. // Общественные науки и современность. 2001. № 6.

Вежбицкая А. Язык, культура, познание. М., 1996.

Герасимова И.А. Искусство мышления. Памяти В.В. Налимова // Языки науки – языки искусства. М., 2000.

Голубчиков Ю.Н. Российский Север в современной геополитике // Общественные науки и современность. 1999. № 1.

Гроф С. Путешествие в поисках себя. М.,1994.

Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. Л., 1990.

Гумилев Л.Н. От Руси до России. СПб, 1992.

Жаков К.Ф. Под шум северного ветра. Сыктывкар, 1990.

Жаков К.Ф. Сквозь строй жизни. Сыктывкар, 1996.

Жаков К.Ф. Лимитизм. Рига, 1929.

Журавлев А.П. Звук и смысл. М., 1981.

Засодимский П.В. Лесное царство // В дебрях Севера. Сыктывкар, 1983.

Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.

Капица С.П., Курдюмов С. П., Малинецкий Г. Г. Синергетика и прогнозы будущего. М., 1997.

Капра Ф. Уроки мудрости. М., 1996.

Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика и новые подходы к процессу обучения // Синергетика и учебный процесс. М., 1999.

Колин К. Приоритетные направления развития системы обучения и воспитания // Синергетика и учебный процесс. М., 1999.

Конаков Н.Д. Традиционные мораль и право в мифологии народов коми // Арт, 1998, №4.

Круглов А.В. Лесные люди // В дебрях Севера. Сыктывкар, 1983.

Крылова Н.Б. Культурология образования. М., 2000.

Куратов И.А. Лингвистические работы. Т.2. Сыктывкар 1939.

Латова Н.В., Латов Ю.В. Российская экономическая ментальность на мировом фоне // Общественные науки и современность. 2001. № 4.

Лингвистический энциклопедический словарь (ЛЭС). М., 1990.

Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М., 1999.

Лоренц К. Оборотная сторона зеркала. М., 1998.

Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. М., 1997.

Моисеев Н.Н. Расставание с простотой. М., 1998.

Надеждин Н.И. Народная поэзия у зырян // В дебрях Севера. Сыктывкар, 1983.

Назаретян А.П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры (Синергетика исторического процесса) М., 1996.

Назаретян А.П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории: Синергетика, психология и футурология. М., 2001.

Налимов В.П. Пермяки // Великая Россия. Том II. Поволжье и Приуралье. М., 1912.

Налимов В.П. К этнологии коми // Коми му. Усть-Сысольск. 1924. №3.

Налимов В.П. Загробный мир по верованиям зырян // Арт. 2000. № 1.

Налимов В.В. Вероятностная модель языка. М., 1979.

Налимов В.В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности. М., 1989.

Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М.,1993.

Налимов В.В. Канатоходец. М., 1994.

Налимов В.В. Разбрасываю мысли. В пути и на перепутье. М.,2000.

Налимов В.В. Искушение Святой Руси. Сыктывкар, 2001.

Немцы о русских. М., 1995.

Пассов Е.И. Программа-концепция коммуникативного иноязычного образования. Концепция развития индивидуальности в диалоге культур // Программы общеобразовательных учреждений. М., 2000.

Пестова Г.А. Особенности формирования этнического самосознания титульного этноса в условиях урбанизации Республики // Северные регионы России: социально-экономические, демографические и этнические процессы. Материалы межрегиональной научно-практической конференции “Управление социально-демографическими и этническими процессами Европейского Севера России. Сыктывкар, 2000.

Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. Проблемы палеопсихологии. М., 1974.

Потебня А.А. Мысль и язык. Киев, 1993.

Розанов В.В. О себе и жизни своей. М., 1990.

Росс Ф. Трудные слова // В мире науки. 1991, № 6, с.66 – 76.

Селевко Г.К. Современные образовательные технологии. М., 1998.

Сидоров А.С. Знахарство, колдовство и порча у народа коми. Материалы по психологии колдовства. С.-Пб., 1997.

Солоневич. И.Л. Народная монархия. М., 1991.

Сорокин П.А. Долгий путь. Сыктывкар, 1991.

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

Сорокин П.А. Грезы Севера // Арт. 2001. № 3.

Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. М., 1999.

Стратегия модернизации содержания общего образования. М., 2001.

Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. М., 2000.

Тойнби А. Постижение истории. М. 1991.

Тоффлер. Э. Третья волна. М., 1999.

Уляшев И.И., Уляшев О.И. Магия личности: Налимовы – отец и сын // Мыслители-выходцы из земли Коми: В.П. и В.В. Налимовы. Сыктывкар, 2001.

Федорович И.В., Шеболкина Е.П. Естествознание с позиций Универсальной истории. Сыктывкар, 2001.

Философия власти. Под ред. В.В. Ильина. М., 1993.

Флиер А.Я. Культура как фактор национальной безопасности // Общественные науки и современность. 1998. № 3.

Флиер А.Я. Культура как смысл истории // Общественные науки и современность. 1999. № 6.

Флиер А.Я. Социальный опыт как основа функционирования и исторического воспроизводства сообществ // Общественные науки и современность. 2002. № 1.

Фромм Э. Душа человека М., 1992.

Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М., 1990.

Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. С-Пб., 1999.

Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. С.-Пб., 2000.

Чик Г. Единицы культуры // Общественные науки и современность. 2000. № 2.

Шаповалов В.Ф. Восприятие России на Западе: мифы и реальность // Общественные науки и современность. 2000. №1.

Шеболкина Е.П. Синергетика культурно-языкового пространства в Республике Коми в ХХIв. // ХХIв.: взаимодействие языков и культур (материалы конференции). Сыктывкар,1999.

Шеболкина Е.П. Концептуальные основы изучения национально-регионального компонента // Чужан кыв – родное слово. 1999. № 5-6.

Шеболкина Е.П. Несколько заметок о перспективах развития коми языка // Развитие коми языка на современном этапе: проблемы и перспективы. Материалы республиканской научно-практической конференции. Сыктывкар, 2000.

Шеболкина Е.П. Научно-методическое сопровождение внедрения государственных образовательных стандартов // Непрерывное профессиональное образование: проблемы, поиски, решения. Юбилейная межрегиональная научно-практическая конференция. Тезисы и доклады. Ч. 1. Сыктывкар, 2000.

Шеболкина Е.П., Федорович И.В. Антропосоциогенез как этап универсальной истории // Универсальная история: междисциплинарные подходы. Сыктывкар, 2001.

Шеболкина Е.П., Громов А.В. Социально-политические проблемы в контексте универсальной истории // Универсальная история: междисциплинарные подходы. Сыктывкар, 2001.

Шеболкина Е.П. Цели и задачи изучения национально-регионального компонента // Человек культуры XXIв.: языки, образование, воспитание. Республиканская научно-практическая конференция. Сборник докладов. Сыктывкар, 2001.

Шеболкина Е.П. Личность в межкультурной коммуникации // Арт. 2001. №3.

Шеболкина Е.П. Модель познания мира В.В. Налимова // Мыслители-выходцы из земли Коми: В.П. и В.В. Налимовы. Сыктывкар, 2001.

Шубарт В. Европа и душа Востока. М., 1997.

Triandis H. C. Culture and social behavior. N.Y. 1994.

Шеболкина Евгения Петровна – родилась в 1969 г. в Сыктывкаре. В 1991 г. окончила филологический, в 1997 – юридический факультеты Сыктывкарского госуниверситета. Кандидат филологических наук, заведующая кафедрой национальных проблем образования Коми республиканского института развития образования и переподготовки кадров.

Занимается приложениями синергетики и теории Универсальной истории к анализу и происхождению языков, педагогике и этнопсихологии, проблемам межкультурной коммуникации. Соавтор книги Естествознание с позиций Универсальной истории.

Шеболкина Евгения Петровна

Личность в межкультурной коммуникации

Учебное пособие

В авторской редакции

Издательство КРИРОиПК