Античная философия

Античная философия - это философия древней Греции и древнего Рима, зародившаяся в VI в. до н.э. и просуществовавшая до VI в. н.э.

Основные черты античной философии

1. Ярко выраженный космоцентризм;

2. Повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающего мира;

3. поиск первоначала, пораждавшего все сущее;

4. Гилозоизм (от гр. Hylē – вещество + zōē - жизнь); т.е. учение о всеобщей одушевленности материи, приписывающее всем ее формам чувствительность, жизнедеятельность, способность ощущать и мыслить;

5. Интуитивность (лат. intueri – пристально, внимательно смотреть; - непосредственное постижение истины без логического обоснования, основанное на предшествующем опыте, чутьё, проницательность). Космос и все что он содержит – материальны и чувственноощущаемы; а идеи, лежащие в основе всего сущего – умопостигаемы; следовательно, познать их можно только путем интуиции, причем диалектической. Таким образом, все абстрактно-всеобщие категории античной философии даются только интуитивно, а не логически.

6. Спекулятивность (от лат. speculatio – выслеживание, высматривание, созерцание, умозрение). Здесь имеется в виду, умозрительность античной философии (интуитивное проникновение в суть вещей не доказывается опытом, не подкрепляется ощущением; оно результат разумного анализа).

Периодизация античной философии

1. Ранний период - начиная с учения Фалеса – VII-Vвв. до н.э. (милетская школа, пифагорейцы, элейцы, атомисты, Анаксагор, Гераклит);

2. Классический период – вторая половина V – начало IV в. до н.э. (по Лосеву VI-IV до н.э.) – софисты, Сократ, Платон, Аристотель;

3. Эллинизм – вторая половина IV в. до н.э. – 529 г. н.э. – этот период начался после возникновения и распада империи Александра Македонского, т.е. времени, когда греческая культура, философия, образ жизни распространились далеко за пределы самой Греции (Эллады). Философия того времени представлена скептиками, стоиками, эпикурийцами, киниками.

Проблематика античной философии:

1. Миф и Логос. Если миф это антропоморфическое миропонимание, основанное на материально-чуственных образах и вещественно-телесной интуиции, то логос это более абстрактное, более отвлеченное рассмотрение мира, представленное понятиями, оформленными логически.

2. Материя и идея. Материя – потенция, возможность всего сущего, но текучая, неструктурированная, неоформленная. Идея же, напротив – формообразующий принцип целесообразной структуры. Она неподвижна, но обладает достаточной силой и энергией, необходимой для воплощения.

3. Душа и ум. Античные философы полагали, что действительность, находящаяся в постоянном движении, должна двигать себя сама. То, что само себя движет – жизнь или душа. Но движение это не бессмысленно, оно целесообразно, поэтому должен существовать ум, который эту запроектированность намечает. Однако, ум этот не субъективный, человеческий, но объективно космический. Душа также, кстати, безлична, точнее внеличностна, это скорее принцип самодвижения. Таким образом, – и душа, и жизнь, и космос – объективны, внеличностны, необходимы.

4. Космос и хаос. Философия рассматривала космос как «максимально обобщенную вещь, как сумму всех возможных вещей». А если так, то этот космос чувственно-материальный, видимый и слышимый, ощущаемый. Космос объективен. Его никто и никогда не создавал и никто им не управляет. Он развивается по собственным законам и зависит только от себя, т.е. космос – абсолют (лат. absolutus – неограниченный, безусловный – т.е. вечная, бесконечная первооснова бытия). Но абсолют особого рода, не духовный, а чувственно-материальный.

Вещь это не только что-то застывшее и неподвижное, но становящееся, меняющееся, а значит в какой-то степени хаотичное, космос и хаос связаны неразрывно, они перетекают, преобразуются друг в друга. Хаос – возможность всего без исключения, существование всех вариантов и качеств, а космос – это реализованная возможность. Получается, что хаос богаче, многообразнее, это источник всего существовавшего, существующего и того, что еще будет существовать. Но он лишен гармонии, меры, заданности. Следовательно, космос и хаос взаимодополняют друг друга. Их единство необходимо и предопределено.

5. Таким образом, предполагается существование начала, совмещающего в себе неупорядоченное и упорядоченное, становящееся и ставшее, хаотичное и структурированное, нецелесообразное и разумное. Его греки называли «единое» или «одно» и трактовали как цельность включающую космос и хаос, поэтому превосходящую их.