Постмодернизм.

Постмодернизм (буквально, то, что после «модерна» или современности)- термин используется для обозначения особого направления в философии конца ХХ в., а понятие «постмодерн» - для обозначения особой эпохи современной цивилизации, а так же специфического направления в культуре и науке в эту эпоху. Как философское направление постмодернизации сформировался в конце ХХ в. Впервые этот термин в области философии применил Жан-Франсуа Лиотар (род. 1924) в работе «Состояние постмодерна»(1979), где предложил говорить о «постмодернистском состоянии» современного общества.

Постмодернизм представляет собой крайне разнородное течение, истоком его можно считать постструктурализм, а первыми представителями – французских постструктуралистов (Р. Барта, М. Фуко, Ж. Делеза), позднее в этот круг вошли Ж. Деррида, Р. Рорти и др. В целом философия постмодерна характеризуется скептическим отказом от преобразования и систематизации мира (мир не желает в них вписываться, он всегда богаче и разнообразнее любых схем). Антисистемность действительности влечет за собой отказ от рационального подхода к миру, мышление не оперирует какими-либо устойчивыми целостностями, даже сам субъект познания перерастает быть центром системы представлений (репрезентаций). Возникает «скандальный» тип философствования – философствование без субъекта. Место классического мышления занимают безличные «потоки Желания», имперсональные «скорости», неконцептуальные «интенсивности». Постмодернизм полностью стирает грани между прежде самостоятельными сферами духовной культуры и уровнями сознания – между «научным» и «обыденным» сознанием, «высоким искусством» и «китчем», закрепляя переход от «произведения» к «конструкции». Возникает новый фундаментальный опыт человечества, который, по словам Фуко «невозможно заставить говорить на тысячелетнем языке диалектик», ему еще только предстоит найти язык, который будет для него тем же, чем была диалектика для противоречия…»

Основная проблематика указанной философской школы включает себя проблему нелинейности, детерминизма, темпоральности и т. д. Одновременно с обсуждением этих вопросов все громче звучат голоса о «катастрофе смысла», о тотальном отсутствии «веры в смысл». Мир в зеркале постмодерма по замечанию Джеймисона «становится одновременно фактичным, хаотичным и разнородным».

Вообще же постмодернизм дистанциируется от идеологии нового времени, скептически относится к «разуму», «цивилизации», «прогрессу», к ценностям культуры и т. д. Решающую роль здесь играет свобода от чего бы то ни было, от любого давления, диктата, ответственности. Постмодернизм отрицает любые нормы и традиции (религиозные, этические, политические и т. д.), отказывается от любых авторитетов (начиная с государственной власти, кончая церковью и наукой). Своим идеалом постмодернизм провозглашает спонтанную человеческую деятельность, особую роль в которой занимает игра.

Делез (1926-1995) в работах «Ницше» и «Логика смысла» превращает философию в игру, лишая ее всякого смысла и глубины, делая «развлечением». «Государственная философия» основана с его точки зрения на понятиях паранойи, идентичности, сходства, истины, справедливости, отрицания, которые четко разграничивают субъект, понятие, объект. Ей он противопоставляет «номадическое мышление», основанное на шизофрении, различии, освобождении потоков желания из-под власти параноидального структурирования. Нет необходимости пытаться найти смысл бытия, скрывающийся за поверхностью. Стоики, киники, постмодернисты исследует саму автономную «поверхность», не связанную ни с «высотами», ни с «глубинами». Философия т.о. лишается серьезного значения.

Несколько иное отношение к действительности, философии и науке прослеживается в учении Р. Рорти (р. 1931). Он говорит о том, что любое значение выражено в языке, и истина – характеристика, относящиеся исключительно к высказываниям, к тексту, а не к миру. Тексты не связаны с реальностью. Действительность не говорит, говорят люди, причем на языке, созданном ими же. Истина - это свойство текстов, которое проявляется при сравнении одних текстов с другими; она не открывается, а создается в процессе говорения и написания, следовательно, человечество в целом и ученые в частности должны отказаться от притязаний на всеведение и признать относительность любых обретенных истин, ранее открытых в философии, науке, искусстве. Любое знание может и должна быть подвергнута сомнению и деконструкции. Рорти трактует философию как «голос в разговоре человечества», посредницу во взаимопонимании людей, а историю философии предлагает рассматривать как череду гениальных творений человека – «словарей», обогащающих его «самообраз» и не обязательно принадлежащих к сфере философии как таковой.

Французского философа Жака Деррида (р.1930) называют «создателем философской деконструкции», хотя деконструкция - это скорее цель, общий принцип и метод анализа, ведущий к разрушению целостности текста. Она состоит в поиске в «сказанном» - «несказанного», выявлении текстовых противоречий, конфликтов, неувязок, которые толкуются как глубинные предпосылки западного мышления. Деррида утверждает возможность бесконечного количества интерпретаций текста, которые является одинаково правильными и в то же самое время – одинаково неправильным. Сам толкующий субъект уже не рассматривается как «перспективный центр», дающий целостные оценки; то что раньше было единством распадается на множество не связанных друг с другом воззрений, позиций, подходов к различным вопросом. «Онто-тео-телео-фалло-фонологоцентризм» метафизики преодолевается выявлением в текстах опорных понятий и метафор, в которых запечатлены следы предшествующих эпох несамототождественного текста. Суть «письма» (науку о письме Деерида называет граматологией) не может быть выражена строгими понятиями, письмо воплощает принцип различия, «рассеивания», неданности, инаковости. Оно содержит больше, чем кажется непосредственно данным.

Подводя итоги, стоит заметить, что постмодернизм является критическим осознанием современности и иррациональным окликом на нее.