Характерные высказывания.

«Первый шаг к философии – неверие».

«Вопрос, почему нечто существует, - самый трудный из всех, предлагаемых философией; на него отвечает только откровение».

«Что мы знаем? Знаем ли мы, что такое материя? Нет. А что такое дух и мысль? ещё того меньше».

«Чувствительность – общее и существенное свойство материи, из чего следует, что и камень чувствует. А почему нет?»

«Мы располагаем тремя главными средствами исследования: наблюдением природы, размышлением и экспериментом. Наблюдение собирает факты; размышление их комбинирует опыт, проверяет результаты комбинаций».

«Все существа превращаются одно в другое. Всё беспрепятственно меняется. Любое животное есть более или менее человек; всякий минерал есть более или менее растение; всякое растение есть более или менее животное. В природе нет ничего определённого».

«В природе пожирают друг друга виды, в общество пожирают друг друга сословия».

«Умный человек есть сочетание безумнейших молекул».

Поль Анри Гольбах (1723-1789) – французский философ, один из основателей французского материализма и атеизма, идеолог революционной буржуазии. Родился в семье немецкого барона-коммерсанта. После окончания университета, навсегда поселился в Париже. Имел огромную библиотеку. В 1780 г. избран почётным членом Российской Императорской Академии наук. Был соратником Дидро и Гельвеция, принимал участие в создании Энциклопедии.

Основные произведения – «Система природы, или О законах мира физического и мира духовного» (1770), «Естественная политика» (1773), «Естественная мораль» (1776).

Главные идеи. Материи свойственны вечность и несотворённость, в процессе своего постепенного развития и изменения она и порождает всё многообразие реального мира. Вселенная – движущаяся материя, движение – способ существования материи, необходимым образом вытекающий из её сущности.

Относительно материи все формы сознания вторичны. Человеческий разум способен познавать мир и его законы. Сознание и воля выдающихся личностей – решающая сила общественного развития. На формирование личности важное влияние оказывает среда.

Характерные высказывания

«Человек несчастен лишь потому, что отрёкся от природы».

«Будем смотреть на природу как на колоссальную мастерскую».

«Природа есть причина всего; она существует лишь благодаря самой себе; она будет существовать, и действовать вечно».

«Всё во Вселенной находится в движении».

«Материя есть всё то, что каким-либо образом действует на наши чувства».

«Всё, не являющееся материей, не существует».

«Так как человек, материальное существо, фактически мыслит, то и материя обладает способностью мыслить».

«Мысль о бессмертии души является иллюзией».

«Человека следует рассматривать как машину».

«Человеку не дано знать всё, ему не дано добраться до первоначальных причин».

«Природное неравенство людей делает невозможным и равенство их имуществ».

«Человек несвободен ни одну минуту своей жизни».

Русская философия.

Историю русской философской мысли можно разделить на несколько этапов:

Предфилософский период (Х-ХУП вв.), включающий «Повесть временных лет» Нестора, «Слово о законе и благодати» Иллариона, «Жития Феодосия Печерского», «Поучение» Владимира Мономаха, «Моление» Даниила Заточника, зарождение доктрины «Москва - Третий Рим» Филофея, ставшей основой государственного самосознания. Идеал Святой Руси, стремление к созданию на русской земле очагов Царства Божиего, нравственное воспитания народа волновало мыслителей того времени.

Философия ХУШ - первой половины Х1Х вв. Этот период характеризуется секуляризацией (обмирщением), т.е. выделением в культуре светского и духовного направлений. Философская мысль ХУШ в. представлена творчеством Г.С. Сковороды, А.Н. Радищева, М.В. Ломоносова, В.Н. Татищева, М.М. Щербатова. В центре внимания идеи социального преобразования страны.

В начале Х1Х в. в России появляются: «русский мистицизм» (ММ. Сперанский, А.Ф. Лабзин); философский кружок Общество любомудров (В.Ф. Одоевский (председатель), Д.В. Веневитинов, И.В. Кириевский, С.П. Шевырев, М.П. Погодин, А.И. Кошелев); слаявнофилы (А.С. Хомяков, И.В. Кириевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин) и западники (П.Я. Чаадаев, К.Д. Кавелин, В.Г. Белинский, А.И. Герцен) и др.

Философия второй половины Х1Х - начало ХХ вв. В этот период зарождаются: позитивизм (А.А. Богданов, В. Лесевич, Н.К. Михайловский); материализм (Н.Г. Чернышевский), русский космизм (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский и др.); философия Всеединства (основоположник В.С. Соловьев), С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, С.Л. Франк, Л.П. Карсавин); философия народничества (М.А. Бакунин, П.Н. Ткачев, П.Л. Лавров); марксистская философия (Г.В. Плеханов, В.И. Ленин, «легальный марксизм» - П.Б. Струве); религиозная философия представленая творчеством В.В. Розанова, Л.И. Шестова, К.Н. Леонтьева, Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, Н.О. Лосского и др.

Философия в Советской России и постсоветский период. Яркую страницу в развитие философской мысли внесли: В.И. Вернадский (основатель учения о биосфере и ноосфере), А.Ф. Лосев («Античный космос и современная наука», «Имя. Бытие. Космос», «Диалектика мифа», «История античной эстетики» и др.), Л.Н. Гумилев («Этногенез и биосфера земли», «Этносфера. История людей и история природы», «Ритмы Евразии», развивал идею пассионарности), Э.В. Ильенков - крупный специалист по теории диалектики и истории философии («Диалектика абстрактного и конкретного в «Капитале» Маркса», «Об идолах и идеалах», «Диалектическая логика» и др.), М.К. Мамардашвили («Беседы о мышлении», «Как я понимаю философию», «Необходимость себя» и др.), М.М. Бахтин («К философии поступка», «Автор и герой в эстетической деятельности» и др.) и др.

Особенности русской философии: внимание к человеку, его жизни, судьба; этическая направленность; большое влияние религиозной проблематики, тесная связь с социально-историческим развитием страны. Идеи соборности (т.е. общности, целостности, коллективизма на духовной основе), поиск нравственного идеала, правды жизни – вот малая часть вопросов, обсуждавшихся философами.

Доктрина «Москва- Третий Рим». К ее созданию причастны многие идеологи, авторство же приписывают старцу Филофею, монаху Елизарова монастыря из-под Пскова, который в ряде посланий великому князю Ивану Ш, Ивану Грозному и др. изложил основные ее принципы: падение «первого Рима» от язычников и «второго Рима» (Константинополя - столицы Византии в 1453 г. взятой турками) от мусульман за прегрешения против веры; наступление эпохи «Третьего Рима» (Москвы), после которой «четвертому» не бывать; ответственность России за весь православный мир; борьба за чистоту веры, укрепление духовной и светской власти, их тесное сотрудничество при разделении функций. В историческом контексте того времени концепция «Москва - Третий Рим» была не русской выдумкой, но всего лишь одной из версий общеевропейской теории «Рима вечного», распространенной во многих христианских странах. Российский вариант являлся реакцией на вселенские притязания папского престола правителей крупнейших государств Европы, средством самоутверждения весьма далекого от всемогущества Московского царства.

Юрий Крижанич (1617-1683) пропагандировал идеи славянского единства перед лицом турецкой и немецкой экспансии, необходимости широкого европейского образования и превращение России в подобие западных просвещенных монархий. 15 лет провел в ссылке в Тобольске, где написал основные труды: «Политику», «Толкование исторических пророчеств», «Духовное завещание» и др. В труде «Беседы о правлении» или «Политика» он дает классификацию всех видов знаний. Познание мира делится на теоретическое и практическое, причем первое - на духовное и мирское. Мирское же - на философию, математику, механику. Философия же подразделяется на логику («беседное учение»), физику («природное учение»), этику («нравное учение»). Мыслитель говорил о «политической мудрости» и «политической философии». Он считал необходимым учитывать геополитический, природный, этнографический факторы развития России, которая призвана возглавить славянский мир и привести его к великому будущему. Монархия должна быть легитимной и справедливой ко всем сословиям, обеспечивая им процветание; также она должна заботиться о каждом гражданине в духе теории «естественного права».

Григория Саввича Сковороду (1722-1794), по праву считают первым русским философом. Основные идеи: учение о человеке и сердце («Всяк есть то, каково сердце в нем»), о двух мирах и двух натурах («Весь мир состоит из двух натур: одна видимая - тварь, другая невидимая - Бог», «Если хочешь что-либо узнать в истине, усмотри сначала во плоти, т.е. в наружности, и увидишь на ней следы божии, обличающие безвестную и тайную мудрость»), о сродном труде, о вечности материи и др. На его могиле была помещена сочиненная им самим эпитафия: «Мир ловил меня, но не поймал».

Славянофилы - представители одного из направлений русской общественной и философской мысли 40-50 гг. Х1Х в, выступившие с критикой поверхностного подражательства Западу, слепого заимствования Западных форм общественной и культурной жизни, их прямого переноса на российскую почву. Основой самобытности России и русской культуры славянофилы считали православие, которое, по их мнению, в гораздо большей степени, чем западный католицизм и протестантизм, сохранило чистоту христианской веры. Славянофилы рассматривали западную и российскую цивилизации как родственные, выросшие из единого корня (христианства), подобно двум ветвям одного дерева. Называя Западную Европу «страной святых чудес», они вместе с тем упрекали Запад в отходе от подлинного христианства, в чрезмерном рационализме, в непонимании России. Они выступали за укрепление солидарности славянских народов. Главную роль в выработке взглядов славянофилов сыграли А.С. Хомяков и И.В. Киреевский. Видными славянофилами были: К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, П.В. Киреевский, А.И. Кошелев, И.С. Аксаков, Д.А. Валуев, В.Ф. Чижов и др. Главное в философском учении славянофилов - стремление к целостности и единству, поиск путей преодоления всех форм разрозненности и разделенности. В этой связи ими развивалось учение о соборности (А.С. Хомяков). Согласно славянофилам, высшая истина дается не одному логическому мышлению, но уму, чувству и воле вместе, т.е. духу в его живой целостности. Они видели проявление соборности в крестьянской общине, выступали против крепостного права, но за классовый мир и «прогресс без хирургического вмешательства», т.е. эволюционный прогресс.

Хомяков Алексей Степанович (1804-1860) - философ, историк, публицист, один из основателей (наряду с Ив. Киреевским) и признанный лидер славянофильства. Развивал идеи христианского гуманизма, утверждающего равную нравственную ценность всех людей, независимо от их индивидуальных и социальных различий. Особую роль в процессе познания отводил «живому» или непосредственному знанию, т.е. интуиции. Говорил о значении целостности человека, под которой понимал взаимную согласованность различных частей души: разума, рассудка, органов чувств, интуиции. Важнейшим качеством общественной жизни считал соборность. Соборность - единение в любви, через церковную общность людей, объединенных единой верой.

Западники – социально-политическое течение 40-х гг. Х1Х в., противостоящее славянофилам. К западникам принято относить таких мыслителей: А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, Н.П. Огарев, В.П. Боткин, К.Д. Кавелин, П.Я. Чаадаев, В.Г. Белинский и др. Они высоко ценили опыт Западной Европы, особенно в области общественно-политической считали, что Россия должна его использовать и идти тем же путем, в то время как славянофилы обращали первоочередное внимание на самобытность России, ее непохожесть на другие страны. Целью социально-политических преобразований российского общества как для либерального крыла западников, так и для славянофилов являлось установление в России либерально-демократических порядков, подразумевающих отмену крепостного права, обеспечение прав и свобод личности, свободы слова, печати и др. Для достижения этих целей западники предусматривали необходимость радикальных методов борьбы, настаивали на коренной ломке российского общества. Западники скептически относились к исторической роли православия. Допетровский период русской истории оценивался ими отрицательно.

Чаадаев Петр Яковлевич (1794-1856) - русский мыслитель и публицист. Основные произведения: «Философические письма», «Апология сумасшедшего». Решением императора Николая 1 за публикацию в журнале «Телескоп» первого «Философического письма» был объявлен умалишенным. А.С. Пушкин, друг Чаадаева, писал о нем: «... рожден в оковах службы царской, он в Риме был бы Брут, в Афинах - Пиреклес, а здесь он - офицер гусарский». Чаадаев первым поставил вопрос о судьбе России и перспективах ее развития. Его размышления окрашены пессимизмом, он утверждал, что «мы живем одним настоящим... без прошедшего и будущего» и «прошлое России - пусто. Настоящее - невыносимо, а будущего у нее нет». Чаадаев видел разрешение мировой драмы в построении Царства Божия на земле, сообразно идеям долга, закона, правды и порядка. Движущей силой общественного прогресса является нравственность, основанная на христианских идеалах и ценностях. Оценивая историческое прошлое России, Чаадаев утверждал: «Одинокие в мире, мы миру ничего не дали, ничего у мира не взяли, мы не внесли в массу человеческих идей ни одной мысли. Мы ни в чем не содействовали движению вперед человеческого разума». Однако, он так же заявлял, что: «Россия призвана к необъятному умовенному делу: ее задача – дать в свое время разрешение всем вопросам, возбуждающим споры в Европе». И далее «Провидение создало нас слишком великими, чтобы быть эгоистами… и поручило нам интересы человечества». Чаадаев первым в русской философии поставил проблему «Восток - Запад - Россия», впоследствии решаемую К.Н. Леонтьевым, Вл. Соловьевым, Н.А. Бердяевым и др.

Герцен Александр Иванович (1812-1870) - русский мыслитель, писатель, публицист, один из идейных вдохновителей революционно-демократического движения в России. Бытие, жизнь он расценивает как «деятельную борьбу» противоположных начал, а философию - как познание, которое должно опираться на естествознание. Развивал идеи «русского социализма», критиковал западно-буржуазный путь развития и доказывал, что России уготована иная судьба - двигаться к обществу, зародыши которого находятся в крестьянской общине, в ее коллективной собственности. Утопические представления Герцена о социализме стали истоком народнического движения в России. Крупнейшее произведение - «Былое и думы».

Чернышевский Николай Гаврилович (1828-1889) - философ, экономист, публицист, литературный критик, лидер революционно-демократического движения в России второй половины 50-х - начала 60-х годов Х1Х в. Один из редакторов журнала «Современник». В своих статьях Чернышевский призывал к освобождению крестьян с землей, после реформы 1861 г. в запрещенной цензурой работе «Письма без адреса» убеждал, что реформа антинародна, а подлинное освобождение крестьян может быть достигнуто только путем революционного перехода к социализму. Чернышевский был сторонником некапиталистического развития России, развития равноправных коллективистских отношений, прообраз которых он находил в сельской общине. Идеал Чернышевского - социализм, основанный на обобществлении труда (крестьянского и ремесленного). Путь к социализму может быть только один - народная революция. Основное философское произведение Чернышевского «Антропологический принцип в философии», в котором он рассуждает о материальном единстве мира, о естественном взаимодействии человека с природой. Отстаивал материализм, но одновременно утверждал, что «прогресс основывается на умственном развитии», а «основная сила прогресса - это наука». Заключенный в Петропавловскую крепость, он написал роман «Что делать?» (1863) о «новых людях», способных осуществить революционное преобразование в России.

Философия народничества. «Хождение в народ» началось в России в 70-х годах Х1Х в. В народничестве оформилось три основных направления: просветительское или пропагандистское (П.Л. Лавров), бунтарское (М.А. Бакунин), заговорщическое (П.Н. Ткачев). М.А. Бакунин развивал анархистское направление в народничестве. 0н был убежден в том, что земля должна принадлежать тем, кто ее обрабатывает своим трудом, и предлагал идеи общинного самоуправления, которое «решительно враждебно» государству, и немедленного народного бунта. Только бунт разрушит государство, только разум преодолеет религию. П.Н. Ткачев первостепенную роль отводил действиям «партии меньшинства», которая подталкивает общество к скачку и создает государство революционной диктатуры. Основу общественного прогресса видел в экономике, ведущей к усложнению политического строя и повышению умственного уровня человечества. П.Л. Лавров отстаивал идею «уплаты долга народу», сформулированной в «Исторических письмах». Он призывал к служению народу: «Я сниму с себя ответственность за кровавую цену своего развития, если употреблю это самое развитие на то, чтобы уменьшить зло в настоящем и будущем». «Органом прогресса», по Лаврову, является личность, характерная особенность которой - ее критическое сознание существующего, стремление к изменению культуры.

Ленин (Ульянов) Владимир Ильич (1870-1924) - политический мыслитель, общественный и государственный деятель, философ-марксист. В 1895 г. объединил в Петербурге рабочие кружки и создал Петербургский «Союз борьбы за освобождение рабочего класса».

После раскола на П съезде РСДРП (1903) на большевиков и меньшевиков Ленин встал во главе партии большевиков. В 1909 г. выступил с философской книгой «Материализм и эмпириокритицизм», в которой сформулировал философское определение материи как объективной реальности, данной нам в ощущениях. Первым обнаружил гносеологический корень методологического философского кризиса в физике на рубеже Х1Х-ХХ вв., который он видел в незнании учеными диалектики. Материю, по его мнению, нельзя отождествлять ни с веществом, ни с их свойствами. У материи нет неизменных качеств, кроме одного – являться объективной реальностью, существовать независимо от сознания и быть им познаваемой. Поэтому, с расширением границ познания, с открытием наукой новых, ранее неизвестных свойств материального мира исчезает не материя, а тот предел знаний о материи, который у нас был раньше. Другая работа Ленина «Философские тетради» представляет собой конспект размышлений по ряду философских проблем. В работе «Государство и революция» Лениным изложена классическая марксова концепция социализма (первой фазы коммунизма). Социализм рисуется как нерыночный, нетоварный способ хозяйствования. Социалистическое государство Ленин сравнивает с хорошей фабрикой или хорошей мастерской: все работают, все вносят свой трудовой вклад в общую «копилку», а потом все из этой копилки «получают» по формуле от каждого по способности, каждому - по труду. (Предполагается, что уровень сознательности и морали у всех людей достаточно высок, чтобы трудиться с полной отдачей сил). Но все же, подчеркивает Ленин, социализм - это «контроль и учет».

Философия всеединства. Идея «метафизики всеединства» в России принадлежит В.С. Соловьеву. Влияние Соловьева с большой силой сказалось на С.Е. Трубецких, Н.А. Бердяева, Д.С. Мережковского, Л.П. Карсавина, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова.

Всеединство - означает принцип совершенного единства множества различных элементов. Понятие всеединства основано на древней идее о том, что «все существует во всем».

Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900) - философ, поэт, публицист. Сын выдающегося историка С.М. Соловьева. Основные работы: «Критика отвлеченных начал», «Чтения о богочеловечестве», «История и будущность теократии», «Россия и вселенская церковь», «Оправдание добра», «Три разговора», магистерская диссертация «Кризис западной философии».

Основу философии Соловьева составили разработанные им понятия Всеединства, Добра и его воплощений, богочеловечества, Софии, цельного знания, разработка органической логики и др. «Безусловное всеединство» (как совершенный синтез истины, добра и красоты) постигается лишь «цельным знанием», которое есть органическое единство, состоящие из синтеза теологии, философии и опытной (положительной) науки. Центром каждого из этих элементов являются: абсолютное существо (Бог), общая идея и реальный факт. Конкретным выражением идеи всеединства служит у Соловьева учение о Софии как «вечной женственности». История рассматривается Вл. Соловьевым как продолжение истории природы, как «мировой процесс», в рамках которого происходит движение к совершенному обществу, восхождение человека к Богу, или процесс богочеловечества. На этих основаниях строится этика Соловьева, его учение о Добре как некой идеального единства, нормы и должного. В работе «Чтения о богочеловечестве» Соловьев утверждает, что человек есть связующее звено между божественным и природным миром, «вместе и божество и ничтожество». Соловьев видит в человеке как божественном существе двуединство Бога (Логоса) – и Софии; предполагает вечность человечества, но не природного, а умопостигаемого, идеального. Человек - это всечеловеческий организм, вечное тело Божие и вечная душа мира - София. Поэтому человек является необходимым и неизменным звеном в абсолютном целом. Именно это оправдывает допущение двух великих истин: человеческой свободы и человеческого бессмертия. Человек для Соловьева - существо лично-общественное. Соловьев различает три основные формы организации человеческого общества: 1) родовая форма; 2) национально-государственный строй; 3) всемирное общение жизни. Последняя из этих форм есть осуществление идеи всеединства - идеал будущего, когда в «действительном нравственном порядке» будут преобразованы и воссоединены все элементы бытия, содержащие, даже в своем несовершенном состоянии, «искру Божества». Вл. Соловьев первым поставил вопрос о Русской идее.

Русская идея - комплекс проблем и представлений, связанных с определением исторической роли России в составе мирового сообщества, особенностями российской истории, русской культуры, народного характера и менталитета. Отчетливая постановка вопроса о русской идее принадлежит В.С. Соловьеву. В 1888 г. он выступил в Париже с лекцией под таким названием. В ней Соловьев поставил вопрос о смысле существования России во всемирной истории. Он считал, что каждая нация, объединенная в государственное целое, призвана выполнять в составе человечества определенную миссию или роль. Миссия или роль нации в составе мирового целого и есть ее национальная идея. Согласно Соловьеву русская идея состоит в способствовании объединения христианских народов и их церквей и создании общества, базирующегося на нравственных ценностях христианского происхождения.

Бердяев Николай Александрович (1874-1948) - философ, публицист, христианский экзисциалист. Основные произведения: «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии», «Философия свободы», «Философия свободного духа», «Новое средневековье», «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики», «Русская идея», «Смысл творчества».

В работе «Смысл творчества» Бердяев сформулировал идею о принадлежности к двум мирам. В одном царствует разъединенность, разрозненность, вражда (Царство Кесаря), в другом (подлинном) - космос, идеальное бытие, любовь и свобода - это (Царство Духа). Задача человека - освободить свой дух из плена, «выйти из рабства на свободу, из «мира» вражды в «космическую любовь». Это возможно лишь благодаря творчеству, способностью к которому одарен человек, поскольку человек есть образ и подобие Бога-творца. Бердяев считал, что особую роль в деле спасения мира призвана сыграть Россия: «самим Богом предназначено, чтобы Россия стала великим целостным единством Востока и Запада, но по своему действительному эмпирическому положению она представляет собой неудачную смесь Востока и Запада». Он видел источник язв в России в неправильном соотношении в ней мужского и женского принципов. В России не развит «мужественный дух», дисциплина духа. «Русская душа оставалась неосвобожденной; она не сознавала каких-либо пределов и простиралась беспредельно...». Он указывал на важное значение для судьбы России географического фактора, необъятность российских пространств. По его мнению на русских равнинах должен образоваться великий Востоко-Запад, объединенное и организованное целое. Бердяев подчеркивал, что русская душа «ушиблена ширью», безграничность пространств не освобождает, а порабощает ее. Поэтому «духовная энергия» русского человека «пошла внутрь, в созерцание, в душевность», «Эти необъятные русские пространства находятся внутри русской души и имеют над ней огромную власть».

Булгаков Сергей Николаевич (1871-1944) - русский религиозный философ. Основные работы: «Два града», «Философия хозяйства», «Свет невечерний», «Купина неопалимая», «О богочеловечестве», «Философия имени». Как и многие современники, Булгаков С.Н. в ранние годы увлекался марксизмом, однако считал необходимым «поверять Маркса Кантом». Находясь на позициях трансцендетного идеализма (трансцендентное - это то, что выходит за пределы нашего чувственного опыта), Булгаков в процессе познания признавал значение интуиции, которую он отождествлял с верой. Человек - центр мироздания, единство микрокосма и макрокосма, природа только в человеке осознает себя, очеловечивается. Эволюция человека возможна только через постижение трансцендентности мироздания, т.е. через религию, которая есть «опознание Бога и переживание связи с Богом». Хозяйство – «творческая деятельность разумных существ»,которые проявляют в ней свою свободу и индивидуальность, творят культуру. Поэтому мир рассматривается у Булгакова как хозяйство, которым человек должен овладеть.

Леонтьев Константин Николаевич (1831-1891) - писатель, философ. публицист. Во время русско-турецкой войны (1854 - 57 гг.) работал в госпитале, затем секретарем посольства на о. Крит. В работе «Византизм и Славянство» утверждал, что Россия должна объединенить славян в единое государство, но для этого нужен византизм, т.к. именно «византийские идеи и чувства сплотили в одно тело полудикую Русь». Процесс развития есть движение «от простоты к оригинальности и сложности». Он состоит из трех этапов: первичной простоты, цветущей сложности, вторичного смесительного упрощения. «Страдания сопровождают одинаково и процесс роста и развития, и процесс разложения. Все болит у дерева жизни людской...». Опыт человечества учит: «Человек ненасытен, если ему дать свободу». Российская государственность завершает этап «цветущей сложности», а потому самодержавие падет, страна неминуемо вступит на путь губительной демократизации, захлестнувшей Европу. «Социализм есть феодализм будущего» но для России он меньшее зло по сравнению с демократией западного образца.

Ильин Иван Александрович (1883-1954) - выдающийся русский философ, правовед, теоретик и историк религии и культуры, блестящий публицист. Не принял революцию 1917 г., критиковал большевизм, а в эмиграции открыто объявлял себя идеологом белого движения. Главные темы его раздумий - судьба русского народа, России, природа социального и морального зла, роль государственности и православия в социальном и духовном возрождении России. В работе «О сопротивлении злу силой» (1925) он утверждал, что «разложению и гибели России», способствовали идеологические заблуждения и предрассудки русской интеллигенции Х1Х - начала ХХ веков и, прежде всего, учение Л.Н. Толстого о непротивлению злу силой. Критически анализируя это учение, Ильин одновременно преследовал цель - метафизически оправдать борьбу «белого воинства» против большевиков. Он пытался возродить религиозную и государственную мудрость восточного, и особенно русского, православия. По Ильину люди должны понять, что их судьба зависит от того, что они сами несут в этот мир, от того в какой мере они способны осваивать и накапливать духовно-нравственный опыт. В работе «Основная задача грядущей России» Ильным была сформулирована программа возрождения России после посткоммунистического периода.

Философия русского космизма. Русский космизм особый духовно-теоретической феномен, возникший в России в конце Х1Х - начале ХХ вв. Космизм - философское течение, рассматривающее бытие как коэволюционную систему природы, общества и человека. Коэволюция (ко- приставка, обозначающая совместимость, согласованность) - направленное развитие человека и окружающей среды.

Ноосфера - (буквально - сфера разума) сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой целенаправленная человеческая деятельность становится главным определяющим фактором. Понятие ноосферы ввели П. Тейяр де Шарден, Э. Леруа, В.И. Вернадский. Ноосфера - особая, связанная с развитием человека как мыслящего существа, облекающая земной шар оболочка, все процессы которой испытывают на себе определяющее воздействие человеческой активности. Возникновение ноосферы знаменует собой новый, высший этап в развитии биосферы, когда могущество вооруженного наукой и техникой человека сравнялось или превзошло силы самой природы. Человечество становится мощной геологической силой планетарного масштаба. Зародившись на планете, ноосфера имеет тенденцию к расширению, все более превращаясь в особый элемент космоса; человеческая мысль из планетарного фактора превращается в фактор космический. В понятии ноосферы содержится требование разумной организации взаимодействия общества и природы в противовес бездумному, хищническому к ней отношению, приводящему к разрушению природы и подрывающему природные основы существования самого человека.

Федоров Николай Федорович (1829-1903) - основатель русского философского космизма. Главный труд - «Философия общего дела», в котором Федоров развивает ряд идей: учение о всеобщем воскрешении, активной эволюции человечества, учение о Троице как нравственном объединение человечества. Он рассматривает новый тип органического прогресса, в противовес прогрессу чисто техническому, орудийному, «протезному». Говорит о всеобщей регуляции природы: управлении стихийными силами земли, атмосферными процессами, психорегуляции человека. Федоров характеризует свою философию как «учение о всеобщем деле, о деле обращения механизма природы в управляемый разумом».

Циолковский Константин Эдуардович (1857-1935) в нашей стране известен как основоположник космонавтики и ракетостроения. Отстаивал идею разумных сил космоса, действующих во вселенной, принцип социальной организации космоса, идею монизма космоса и др. Называл себя «новый гражданин вселенной Константин Циолковский» и утверждал, что человечество не вечно будет жить в земной колыбели, а устремится на просторы вселенной осваивать новые миры. Он пророчил, что человек овладеет пространством и временем, метаморфозой вещества и энергии и перейдет в лучистое, духовное состояние. Ранние работы Циолковского: «На Луне», «Вне Земли», «Исследование мировых пространств космическими приборами» (где он вывел свою ставшую позднее классической формулу ракеты), «Грезы о земле и небе», «Теория космических эр» и др.

Чижевский Александр Леонидович (1897-1964) - выдающийся ученый, основатель гелио- и космобиологии, теории и практики аэроионификации, мыслитель, поэт, художник. Отстаивал идею единства живого и неживого, человека и космоса, творящей роли космической и солнечной энергии, влияния солнцедеятельности на все живое, в том числе на психику человека и исторический процесс. Единым субстратом мироздания считал электрон.

Вернадский Владимир Иванович (1863-1945) - выдающийся мыслитель и ученый, которого справедливо называют Ломоносовым ХХ века. Создатель учения о биосфере и переходе ее в ноосферу, новых научных дисциплин, например, биогеохимия. В трудах Вернадского можно обнаружить три идеи: 1) идея о геологической и космической вечности жизни; 2) идея о геологической и космической роли человека и человечества; 3) идея о возрастающей роли науки и человеческого разума, и построении новой оболочки Земли - ноосферы. Считал, что жизнь - явление космическое. Полагал, что homo sapiens не является завершенным созданием природы, он является промежуточным звеном в цепи человеческой эволюции и в перспективе должен перейти из гетеротрофного состояния, в котором находится сейчас, потребляя органическую пищу, в автотрофное состояние, когда, изменив форму питания, он изменит источник энергии и будет синтезировать из неорганических веществ - воды, двуокиси углерода, неорганических соединений азота - все необходимые для жизни вещества, используя энергию фотосинтеза (как растения) или хемосинтеза (как некоторые бактерии-хемотрофы). Это означало бы, что в истории эволюции человечества появилось бы третье независимое ответвление - автотрофное животное, автотрофное позвоночное.