Даосизм

Основателем даосизма считается Лао Дань или Лао Цзы («Старый мудрец» или «Старый ребенок»), который являлся старшим современником Конфуция. Родился в 604г. до н.э. и жил по преданию около 200 лет. Во II в до н.э. учение приобретает черты религии, а в эпоху средневековья уже становится одной из трех основных религий Китая наряду с конфуцианством и буддизмом.

Центральными понятиями даосизма являются: дао, дэ и у-вэй (недеяние).

Дао – естественный путь развития и уничтожения вещей, основа их существования, это смысл, слово, в каком-то смысле абсолют, т.е. нечто, не имеющее ни формы, ни имени, но существующее от века. Дао недоступно для постижения, невыразимо словами, оно предшествует миру оформленных вещей и является непроявленным бытием, источником всего без исключения («Дао – глубочайшие врата рождения, корень Неба и Земли»).

Дэ – в переводе «сила», «добродетель», «качество», «достоинство» - это проявление Дао в вещах, его воплощении в реальности, лучший способ существования каждого конкретного вида бытия.

У-вэй (недеяние)- это принцип невмешательства, ведь если следовать Дао (закону) все будет идти своим чередом и развиваться естественно и гармонично. Любой поступок нарушает равновесие и ухудшает космическое совершенство.

Познание двойственно: согласно даосизму настоящее Дао познать нельзя ибо «смотришь на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь, ловишь его, но не можешь поймать», оно текуче и изменчиво, неуловимо, но умопозноваемо. Настоящее знание – это понимание, оно подобно озарению, но передать его словами невозможно: «тот, кто знает, тот не говорит. Тот, кто говорит, не знает». Настоящее знание доступно лишь мудрецам, которые не имеют желаний, бесстрастны, т.е. подобны Дао. «Совершенномудрый» - (мудрец) бездействует, «не борется, но умеет побеждать», он несуетен и бескорыстен, живет в гармонии с миром. Дэ, то есть реализованное Дао обладающее именем можно познать, но это знание неподлинное, ибо человеческие сведения неточны и ограничены, мы просто не можем воспринять мир как целое из-за эгоизма и тревожащих нас страстей.

Управление так же предполагает недеяние и работу над собой: «Когда правительство спокойно, народ становится простодушным. Когда правительство деятельно, народ становится несчастным». Совершенное общество должно функционировать естественно, мудрость же правителя в том, чтобы использовать природные задатки каждого и давать им реализовываться.

Народ не нужно просвещать: «Трудно управлять народом, когда у него много знаний. Поэтому управление народом при помощи знаний приносит несчастье, а без них помощи приводят страну к счастью». Надо как и в древности использовать примитивные орудия труда, чтобы оставлять меньше времени на раздумье. Вредными являются и путешествия, в чужих странах можно заразиться инакомыслием, «пусть соседние государства смотрят друг на друга, слушают друг у друга пение петухов и лай собак, а люди до самой старости и смерти не посещают друг друга».

Что касается войны, то отношение к ней отрицательно. Даосы полагают, что «хорошее войско – средство, порождающее несчастье». Обладая сильной армией, правитель неуступчив и воинственен, он может начать войну, а это приводит к потерям, ибо нарушается естественный ход вещей. Напротив, политика должна быть мирной, а если уж и случится война, защищаться необходимо, но победив, не надо себя прославлять, ведь «это, значит, радоваться убийству людей». Словом, даосы сторонники уступок, мира и покоя. Они проповедуют смирение, сострадание, бережливость, считают, что на зло надо отвечать добром. Если этого не делать, зло будет разрастаться, внося диссонанс в мир.

История человечества представляется даосским мудрецам как постепенная утрата изначального всеединства мира, заменяемого культурой, искусственным, менее совершенным. Они против такого насилия над жизнью. Их идеал – преемственность «несотворенного Хаоса и предметной практики человека, назначение которой- сохранение «полноты жизни». Словом, если говорить о правильном Пути, то это постоянное возвращение к истокам, к прошлому…