Неофрейдизм.

Неофрейдисты (Э. Фром, К. Хорни, Г. С. Салливан и др.) отказались от основной идеи Фрейда о господстве в бессознательном сексуально биологического начала, полагая, что на человека в первую очередь влияют социальные и культурные факторы. Каждая культура со своей системой идей и ценностей оказывает решающее воздействие на воспитание детей и формы поведения взрослых, поэтому объектом исследования неофрейдистов стали межличностные отношения. Иногда подлинным началом неофрейдизма считается выход в свет в 1941 г. книги Фромма «Бегство от свободы». Бесспорно, его выводы и наблюдения оказались наиболее значимыми для данного направления.

Фромм (1900-1980) родился в Германии, окончил Гейдельбергский университет, в дальнейшем работал в Берменском психоаналитическом институте в качестве сотрудника Института социальных отношений. После прихода к власти фашистов в 1933 г. эмигрировал в США, некоторое время работал в Мексике (1949 – 1974), в созданном им институте психоанализа, с середины 70-х г.г. жил в Швейцарии.

Основные произведения: «Бегство от свободы» (1941), «Человек для самого себя» (1947), «Забытый язык» (1951), «Здоровое общество» (1955), «Анатомия человеческой деструкитвности» (1973), «Иметь или быть?» (1976).

В центре внимания Фромма – проблема человеческой личности; он смещает акцент с подавления сексуальности на конфликтные ситуации, обусловленные социокультурными причинами. Общая конфликтная ситуация определяется возникновением человеческого сознания, которое разрывает естественные связи человека со средой, порождает противоречие его жизни. Человек одновременно и часть природы (поэтому подчиняется ее законам) и самостоятельный субъект, благодаря разуму возвышающийся над ней. Сознание «сделало его чужаком в этом мире, породило чувство одиночества и страха», он желает вернуться к былой гармонии, но не может этого сделать. Человек осознает свою конечность и смертность, поэтому стремится создавать вечные ценности и идеалы. Пытаясь реализовать себя за свой короткий век, он так же тяготеет к солидарности с другими людьми (в том числе с людьми прошлых и будущих поколений).

Фромм вводит понятия характер, который формируется в процессе социализации и оказывает на поведение человека большее влияние, чем унаследованные психофизические качества. Типы социального характера зависят от структуры общества, Фромм выделяет следующие: рецептивный, эксплуататорский, накопительный и рыночный. В основе каждого из них лежит психологический механизм, посредствам которого человек решает проблемы своего бытия. Эти механизмы Фромм определяет как мазохистский, садистский, деструктивный, и конформистский. При мазохизме и садизме человек приобретает иллюзию безопасности, добровольно подчиняясь или господствуя над кем-либо или чем-либо; деструктивизм компенсирует чувство неуверенности и бессилия стремлением уничтожить причину тревоги; конформизм уравновешивает тревогу путем растворения собственного «Я» в общей массе, толпе. Эти способы поведения универсальны, они определяются типом общества. Но ни одна из указанных ориентаций характера не решает проблемы человеческого существования, они не дают возможности выразить свой потенциал, раскрыться.

Вообще, Фромм указывает на два способа человеческого существования: обладания и бытия. Продуктивный подход – это бытие, но, к сожалению, на современном этапе развития он подавляется установкой на обладание, рыночной ориентацией характера, которая становится универсальной. Это трагично, т.к. неизбежно порождает «шизоидную, невротическую», отчужденную личность. Хотя переход от обладания к бытию сложен, однако возможен благодаря наличию у человека независимости, свободы, критического мышления и любви, объединяющих его с другими людьми, но при этом сохраняющих его уникальность, целостность и настоящее «Я». Т.о. Фромм поднимает вопросы подлинного и не подлинного бытия, а это сближает неофрейдизм с экзистенциализмом.