26. Противоречия культурного процесса во второй половине XIX в.

Промышленный и технический перевороты, приведшие к массовой индустриализации производства, и принципиально новые решения, найденные в области естественных наук, в значительной степени изменили жизнь людей. Уже молодые поколения второй половины XIX в. воспринимали машинную индустрию как составную часть естественной среды обитания. Всё это способствовало изменениям в самом сознании человека. XIX в. был не только революционным в политическом плане. Транспорт обеспечил мобильность населения, приблизил окраины к центру, провинции ─ к столице. Новые миллионы, пришедшие из деревни в город, втягивались в городской образ жизни. Шёл процесс демократизации общественной жизни; складывалась система образования, распространявшаяся на все слои общества. Быстрыми темпами шло распространение материалистических взглядов. В духовной сфере присутствовало ощущение огромных возможностей науки и техники. Лихорадочная быстрота социальных и экономических перемен вошла в духовный мир всех слоев общества.

Среди теорий, которые оказали глубокое воздействие на развитие культу­ры человеческого общества, была теория Ч.Дарвина. Дарвинизм¹⁰³ ─ материалистическая теория эволюции органического мира Земли. Он стал началом нового этапа в мироощущении человека. В научном мышлении произошёл качественный скачок (особенно в физике и химии). Многое в науке уже было отделено от непосредственного опыта, требовало абстрактного мышления.

Развитие науки и образования устраняло одно из самых важных различий в обществе ─ между образованными и необразованными, способствовало проницаемости сословно-классовых границ. Социальная жизнь, как никогда прежде, принимала коллективные формы.

Вновь был остро поставлен вопрос о роли личности в истории. Индивидуализм выразился прежде всего в искусстве и философии: от настроения мировой скорби А.Шопенгауэра до радостного самоутверждения импрессионистов.

Вторая половина XIX в. ознаменовалась появлением настроений европейского нигилизма, которое стало ведущим направлением культурного развития. С А.Шопенгауэра открывается эра принципиально нового в западноевропейской культуре видения образа мира, которое получило название иррационализма. Если рационализм признаёт разум основой познания и поведения людей (научное знание достижимо только посредством разума, который выступает как источник знания и критерий его истинности), то иррационализм¹⁰⁴ ─ это замена научного знания, достижимого только разумом, философией неразумной (вне разума). Иррационализм в противоположность рационализму ограничивает или отрицает возможность разума в процессе познания и делает основой миропонимания нечто иррациональное. Вместе с социально-историческими потрясениями в мир входят разочарование в прогрессе, разуме и культуре.

Культ «избранных» нашел развитие в философии Ф.Ницше. Ницшеанство¹⁰⁵ ─ философия сверхчеловека. Отталкиваясь от волюнтаризма Л.Шопенгауэра и дарвиновского закона борьбы за существование, Ф.Ницше стремился создать идеал нового человека («сверхчеловека»), который не знает никаких норм и законов, прежде всего культурных, морально-нравственных. Индивидуализм у Ницше превращался в культ, в котором страстное желание жить приводит к жажде господства.

Иррационализм, долго существовавший как подспудное течение общественной мысли, в конце XIX в. выходит на поверхность культурной жизни. На место познания ставится ощущение, подсознательное.

С идеалистическим субъективным мировоззрением конца века связано направление символизма. Символизм¹⁰⁶ ─ это миропонимание кризисной европейской культуры; художественное направление, призванное устанавливать связь видимого и конкретного с областью идеальных, чувственных представлений. Символизм ─ одно из наиболее устойчивых литературно-художественных течений той эпохи, он пустил глубокие корни в различных странах Запада и Востока. Символизм возник во французской поэзии. Его теоретиком был С.Малларме, в доме которого родилось творческое объединение поэтов-символистов (П.Верлен, А.Ренье, А.Рембо). Доктрина и практика символизма входят в общий поток антипозитивного движения в Искусстве. Символизм во многом близок декадентству. Декадентство¹⁰⁷ – это особое мироощущение угасания и упадка. Символическое движение стремилось освободить искусство от интеллектуального содержания, от того, что постигается разумом, а не чувством. Символисты, подобно Г.Флоберу и Г.де Мопассану, а также своему непосредственному предшественнику Ш.Бодлеру, выступали против буржуазного быта и противопоставляли реальному миру мир идеальной непостижимой красоты. Этим они отличались от романтиков, веривших в возможность реального воплощения своих идеалов. Символизм ─ сложное и неоднозначное явление в художественной культуре. В нём выразилось предчувствие и ожидание грандиозных социально-исторических перемен и одновременно ─ страх перед ним. Эстетическая доктрина символизма оказала значительное влияние на разнообразные художественные течения XX в.

К движению символистов примкнули М.Метерлинк, Э.Верхарн, П.Валери. Близок к символистам был такой сложный писатель, как О.Уайльд, для его произведений типична символизация ирреального мира (сказки). В области изобразительного искусства художники стремились подойти к «пределам мысли» (О.Редон, О.Бердсли). Символизм испытал влияние теории синтеза искусств композитора Р.Вагнера. Иррациональные начала выдвигаются символизмом и в театре (Г.Крэг, Г.Фукс).

Театр в конце XIX в. переживает настоящую революцию. Её совершают многочисленные любители, члены драматических кружков, самодеятельных театральных коллективов. Их творческий импульс привлек к ним немало видных профессиональных деятелей (Э.Золя, Б.Шоу, Г.Ибсен). Это было широкое демократическое движение. Многие самодеятельные театры переросли в свободные, профессиональные.

Своеобразным проявлением индивидуального в художественной сфере стало движение импрессионистов. Импрессионизм¹⁰⁸ ─ это художественное течение, в основу которого положен принцип внешнего впечатления ─ субъек­тивное переживание цвета, света, пространства. Импрессионисты (К.Моне, Э.Мане, О.Ренуар, К.Писарро, А.Сислей, Э.Дега) отказались от «коллективного опыта», чем вызвали бурю протеста общественного мнения. «Импрессионисти­ческая революция» приобрела социальный оттенок, поскольку импрессионисты выступили в качестве «подрывателей основ» буржуазного общества. В скульптуре импрессионизм нашёл выражение в творчестве О.Родена, в музыке ─ К.Дебюсси, М.Равеля, черты импрессионизма выражены у поэтов-символистов, в творчестве Г.Гауптмана, О.Уайльда. Импрессионизм завершал собой эволюцию западного рационализма в области культуры.