1. Словарь терминов

Аккультурация (от лат. аd — к и cultura — образование, развитие) — термин используется как для описания про­цесса контактов между различными культурами, так и его результатов. В последнем случае аккультурация заключает­ся в ассимиляции одной группой культуры другой группы, возможно приобретение новых образцов культуры одной из них или обеими вместе с полным либо частичным воспри­ятием другой культуры.

Аксиология (от греч. ахiа — ценность и 1оgоs — учение) — дисциплина, исследующая категорию «ценность», характе­ристики, структуры и иерархии ценностного мира, способы его познания, онтологический статус, а также природу и специфику ценностных суждений.

Аномия (от франц. anomie — отсутствие закона, органи­зации) — ситуация в обществе, характеризующаяся распа­дом норм, регулирующих социальное взаимодействие. По­нятие введено Э.Дюркгеймом.

Артефакт (от лат. artefaktum — искусственно сделанное) — воплощение какой-либо культурной формы в конкретном материальном продукте, поведенческом акте, социальной структуре, информационном сообщении или оценочном суждении.

Архетип (от греч. arche — начало и typos — образ) — про­образ, первоначало, образец. Введено в современный дис­курс К.Юнгом, который, в свою очередь, заимствовал его из произведений позднеантичных авторов.

Валидность (от англ. validity — полноценность) — в част­ности, означает Валидность соответствие того, что измеряется тому, что предполагается измерить в целях, поставлённых определён­ным исследованием.

Виртуальная реальность — обычно подразумевают ком­пьютерную модель пространства, некий сконструирован­ный мир, имеющий свои законы, свои «правила игры», свой алгоритм существования. Виртуальная реальность предполагает диалог с проникающим в неё субъектом-пользователем, приобретая статус фактического свойства реальности в ответ. При этом реципиент произведения (слушатель, читатель, зритель) не просто учитывается автором как определённый адресат, а программируется самим текстом как участник творческого диалога. В процессе общения с текстом возникает множество вариантов его прочтения, которые рождаются в точке пересечения индивидуально-культурного опыта воспринимающего и культурного кода художественного объекта. Виртуальная реальность стала необходима для размышления в первую очередь над худо­жественной практикой постмодернизма, в частности, по­тому, что художественный мир постмодернистских произ­ведений — игровой и многовариантный, предполагающий путешествие по безбрежному морю культурного гипертек­ста (см. ниже).

Герменевтика (от греч. hermeneuo — разъясняю, истол­ковываю) — теория и метод интерпретации и понимания текстов. В эпоху эллинизма герменевтами называли тол­кователей сообщений, смысл которых был закрыт для непосвящённых, будь то поэмы Гомера или изречения ораку­лов. В Средневековье герменевтика существовала также в рамках истолковывания Библии. Истоки возникновения её в качестве особой дисциплины — учения о методах интер­претации — можно проследить с середины XVIIв., когда появляется «профанная» герменевтика, которая исследует тексты разного рода. Заслуга обоснования герменевтики как науки принадлежит Ф.Шлейермахеру, который в на­чале XIX в. определял её как учение «о взаимосвязи правил понимания», и неважно, о каком тексте идет речь — «са­кральном», «классическом» или просто «авторитетном».

В.Дильтей применял этот термин в отношении метода «культурных наук», т.е. метода общего понимания между создателем и истолкователем. «Понимание» — это процеду­ра, благодаря которой «жизнь» как духовно-исторический мир вообще может быть прояснена и осмыслена. Х.Г.Гадамер обращался к идее «герменевтического круга» — спо­собности человека распознавать и обобщать определённое представление только на основе интерпретации его от­дельных случаев, а понять определённый культурный факт он может лишь посредством обращения к создавшему их «мировоззрению». У М.Хайдеггера («Бытие и время») по­нимание выступает не как способ познания, но как способ бытия, и герменевтика приобретает тем самым онтологическии статус, перестаёт быть вспомогательной дисципли­ной или методологией гуманитарного познания, становясь универсальной «философией понимания». Последняя по времени герменевтика разработана П.Рикером (1981). Это измерение символа, которое, находя выражение в языке, не полностью тождественно этому выражению, а несводимый к языку остаток требует установления обратной связи меж­ду языком и опытом, т.е. герменевтика перенацеливается на интерпретацию внеязыковых феноменов.

Гипертекст (от греч. hурег — над, сверх) — организаци­онная надстройка над текстом, заложенная в возможностях современных информационных технологий и позволяющая рассматривать текст в различных структурных представле­ниях. Гипертекст позволяет наряду с линейным чтением текста (слева направо, строка за строкой) двигаться по дру­гим структурным схемам, делая работу над текстом более емкой и эффективной, а также находить нужную информа­цию во всемирной паутине.

Гомеостаз (от греч. homoios — подобный и stasis — со­стояние) — тип динамического равновесия, характерный для сложных саморегулирующихся систем и состоящий в поддержании существенно важных для сохранения системы параметров в допустимых пределах.

Дао (кит. букв. — путь, а также подход, график, функ­ция, метод, закономерность, принцип, класс, учение, теория, правда, мораль, абсолют) — одна из важнейших категорий китайской философии. В современном языке означает мо­раль, нравственность. Иероглиф Дао входит в обозначение даосизма (дао цзя) и конфуцианства (дао сюэ).

Демаркации проблема (от франц. demarcation— разгра­ничение) — в частности, попытка определить границы об­ласти научного знания путем указания точных критериев научной рациональности.

Детерминизм (от лат. determino — определяю) — общее учение о взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов реальности. Представления о детерминизме вхо­дят в структуру научного метода, нацеливая исследование на анализ и раскрытие условий, причин и закономерностей, любых изменений в природе, обществе и мышлении.

Дискурс (франц. (discours, англ. discourse, от лат. discoursus — бегание взад-вперёд; движение, круговорот; беседа, разговор) — термин не имеет сегодня однозначного и общепризнанного определения, может быть, именно поэтому он стал так популярен в последние десятилетия. Понятие дискурса используют, как правило, тогда, когда предполагается исследование языка, речевого способа передачи смысла. При этом имеется в виду не статическое состояние того или иного текста, а ди­намическое, часто даже состояние диалога, коммуникации. Понятие появилось в ранних трудах Р.Барта и первоначаль­но трактовалось как «речевое произведение, высказывание». Современный дискурс — это область функционирования как естественного языка, так и иных типов языков — искусства, науки и т.п.

Игра — сложное и многоплановое понятие; издавна при­влекала внимание мыслителей, что нашло своё выражение в многочисленных теориях игры и взглядах на неё: игра как наслаждение (Аристотель, И.Кант, Ф.Шиллер), как вы­ражение низших способностей (Г.Спенсер), как «упражне­ние», подготовка к более важным делам (К.Гросс, К.Бюллер), как проявление глубинных сил и влечений (3.Фрейд), как «слияние с окружающим миром», близкое к пониманию «ориентировочной доказательности» (Ф.Бойтендайк). Игра охватывает все периоды человеческой жизни.

Игра — это деятельность, как будто бесполезная и вме­сте с тем необходимая. Чаруя и привлекая к себе как жиз­ненное явление, она оказалась весьма серьёзной и трудной проблемой для научной мысли. Игра — это осмысленная деятельность, т.е. совокупность осмысленных действий, объединенных единством мотива. Распространено представление, что игра является лишь функционированием; что игровое действие совершается не ради практического эффекта, который оно оказывает на обыгрываемый пред­мет. Однако игра, будучи деятельностью, выражает опреде­лённое отношение личности к окружающей действительности. Так, игра взрослого человека и ребенка, связанная с деятельностью воображения, выражает потребность в твор­честве, в преобразовании окружающей действительности.

Идентичность (от позднелат. identicus — тождественный, одинаковый) — в частности, субъективное переживание человеком своей индивидуальности. Человек, рассмотрен­ный в структуре категорий «общее — особенное — единич­ное», предстает: а) как человечество в целом и общечело­веческое в каждом конкретном представителе нашего рода; б) как определенная общность людей (расовая, националь­ная, социальная, религиозная, профессиональная, половая, возрастная, характерологическая и пр.) и проявление этой общности в конкретных людях; в) как отдельный человек в конкретной единственности своего реального существо­вания.

Императив (от лат. imperativus — повелительный) — тре­бование, приказ, закон; у И.Канта в «Критике практическо­го разума» — общезначимое нравственное предписание, в противоположность личному принципу (максиме). Гипо­тетический императив имеет силу лишь при определённых условиях, категорический императив — безусловный принцип поведения.

Инкультурация (enculturation) — процесс приобщения индивида к культуре, усвоения им привычек, норм, образ­цов, свойственных данной культуре.

Инновации культурные — нововведения, вытесняющие традиционные, архаичные формы деятельности и созда­ющие предпосылки для социокультурных изменений. Установка, характерная для западной культуры. Во второй половине XX в. в развитых странах практики инноваций становятся не только установкой, но и особой профессией.

Интеллигенция (от лат. intelligens — понимающий, мыс­лящий, разумный) — общественная группа, которая, буду­чи более или менее независимой от воздействий сословной, классовой и профессиональной психологии, представляет собой критически мыслящую оппозицию власти, выступая посредником между народом и властью. Интеллигенция яв­ляется также своего рода интеллектуальной лабораторией, где создаются формы и типы национальной гражданствен­ности и политического устройства.

Катарсис (греч. katharsis — очищение) — особый метод очищения души посредством искусства.

Контркультура — понятие, используемое в социальном знании для обозначения одной из тенденций молодежной субкультуры 1960—1970-х гг., отражающее резкое непри­ятие молодым поколением «культуры отцов».

Конфессионализм — убеждение приверженцев той или иной церкви или вероисповедания (confession) в том, что только их учение является истинным выражением и продолжением изначальной церковной традиции. Термин «конфессионализм» указывает на особенность религиозно­го самосознания.

Конфликт культурный — критическая стадия противо­речий, в основе которой — различия в ценностно-нормативных установках, позициях, суждениях между отдельными личностями, группами, сообществами, между личностью и группой, личностью и обществом и т.п. Минимизация куль­турной конфликтности может осуществляться в связи с то­лерантностью (терпимостью) и интересом к иной культуре, поиском точек ценностных совпадений или пересечений.

Креативность — то же, что творчество. Категория, вы­ражающая важнейший смысл человеческой деятельности. Креативный, или творческий, индивид выделяется тем, что он способен решать задачи, возникающие в процессе деятельности, с более высоким качеством и в более короткие сроки.

Критерий (от греч. kriterion — средство для суждения) — признак, на основании которого производится оценка, опре­деление или классификация чего-либо, мерило оценки.

Культурный код — символическая запись понятий (в систематическом представлении), удобная для коммуника­ции.

Массовое сознание — специфический тип обществен­ного сознания, получивший широкое распространение в большинстве современных обществ. Подобно групповым, классовым, национальным, этическим, профессиональным и иным формам общественного сознания, оно выделяется не в зависимости от содержательных характеристик познавательных способностей, экспрессивных свойств, но преж­де всего на основе особенностей его носителя, субъекта. В содержательном отношении представляет собой широкую совокупность знаний, представлений, иллюзий, чувств, на­строений, отражающих все стороны жизни общества, спо­собные вызвать тот или иной отклик в массах и доступных массовому восприятию. По своему содержанию массовое сознание уже общественного, поскольку за его граница­ми оказывается множество явлений, затрагивающих сугу­бо групповые, специализированные интересы (например, основное содержание науки, элементы профессиональной этики и т.п.).

Метаязык (от греч. meta — между, после, через) — язык, описывающий структуру свойства и т.п. какого-либо язы­ка-объекта. Понятие применяется, как правило, к худо­жественному тексту, так как искусство имеет дело не с явлениями и фактами объективной действительности, а с представлениями людей о них, выраженными посредством языка культуры (слово, звук, цвет, пластика и пр.).

Миф (от греч. mythos — предание, сказание) — специфи­ческий способ моделирования мира. В современной куль­туре преодолено узкое понимание мифа как архаического мировидения, запечатленного в древних преданиях (напри­мер, легенды и мифы Древней Греции). Наиболее фунда­ментальное определение мифа дано русским философом А.Ф.Лосевым. Он рассматривает миф «как необходимую категорию сознания вообще; специфический способ моде­лирования и освоения мира»¹. В этом смысле человеческое сознание всегда (не только на архаической стадии) мифологично. В работах французского этнографа и семиолога К.Леви-Стросса миф рассматривается «как некая структура, в основе которой лежит принцип бинарности: «космос — хаос», «природа — культура», «жизнь — смерть», «правое — левое», «свое — чужое»² и т.п. Бинарная логика мифа связа­на с особенностями строения и физиологии головного моз­га человека, асимметрии полушарий. Р.Барт выдвигает на первый план не миромоделирующую, а коммуникативную функцию мифа, которую он рассматривает как текст; вто­ричную знаковую систему, базирующуюся на языке.

Морфология культуры (от греч. morphe — форма и logos — учение) — раздел наук о культуре, в рамках которого изучаются формы и строение отдельных артефактов, куль­турных образцов, выявляются закономерности строения и процессов формообразования.

Мультикультурализм — следствие миграционных про­цессов, в результате которых возникает культурное раз­нообразие. Усиливается в процессе глобализации, ведет к умножению источников культурного влияния в любом со­временном обществе.

Онтология (от греч. on — род. пад. ontos — сущее и 1оgos — учение) — учение о бытии как таковом, объектом которо­го являются наиболее фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего.

Парадигма (от греч. рaradeigma — пример, образец) — термин используется применительно к анализу научного знания; введен американским методологом науки Т.Куном в книге «Структура научных революций» (1962). Новая парадигма начинает формироваться, когда возникают пробле­мы, для решения которых недостаточно наличных знаний. Накапливающиеся взгляды, концепции постепенно приво­дят к изменению отношения к объекту исследования. Кун назвал этот процесс, который может длиться даже десяти­летиями, научной революцией.

Постструктурализм — совокупное обозначение ряда подходов в социогуманитарном познании, ориентирован­ных на семиотическое истолкование реальности. Появление термина связано с именем французского философа Жака Дерриды, который провозгласил в 1966 г. трансформацию структурализма (см. ниже). Постструктурализм утверждает непостоянство смыслов, фиксация которых носит времен­ный и условный характер; ориентирован на подрыв любых авторитетных мнений, для чего используется разработанный Дерридой метод «деконструкции», демонстрирующий произвольность любых иерархических смысловых построений.

Прогнозирование (от греч. рrognosis — предвидение, предсказание) — опережающее отражение будущего; вид познавательной деятельности человека, направленной на определение тенденции развития выделенного объекта на основе анализа его состояния в прошлом и настоящем. Одна из форм научного предвидения в социальной сфере во взаимосвязи с целеполаганием, планированием, проек­тированием, управлением.

Релятивизм (от лат. relativus — относительный) — по­нятие используется для названия теории, когда она не мо­жет обеспечить независимые и внешние по отношению к ней критерии истинности. С релятивистской точки зрения, убеждения, ценности или концепции относительны; они соотносятся с конкретной эпохой или обществом, которые их порождают, не имея валидности вне этих обстоятельств. Релятивизм отрицает существование универсальных крите­риев истинности и ложности.

Рефлексия культурная (от позднелат. Reflexio — обраще­ние назад) — состояние сознания, способное переосмыслить состоявшееся действие и собственный культурный опыт в поисках собственного культурного роста.

Ритуал (от лат. ritualis — обрядовый) — исторически сложившаяся форма предсказуемого, социально санкцио­нированного, упорядоченного символического поведения, в котором способ и порядок действия строго канонизирова­ны и не поддаются рациональному объяснению в терминах средств и целей.

Семиотика (от греч. semeion — знак) — наука о знаках и знаковых системах, знаковом (т.е. использующем знаки) поведении и знаковой — лингвистической и нелингвисти­ческой — коммуникации.

Социализация (от лат. socialis — общественный) — со­вокупность всех социальных и психологических процессов, посредством которых индивид усваивает систему знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества. Включает в себя не только осознанные, контролируемые, целенаправленные воздействия (воспитание в широком смысле слова), но и их стихийные, спонтанные процессы, так или иначе влияющие на формирование личности.

Социализация личности — принятие общественных норм с раннего возраста, преобразование социального опы­та в собственные установки, ориентации, ценности; процесс формирования личности и приобщения её к жизни в обще­стве на основе обучения и воспитания, присвоение обще­ственных отношений.

Структурализм — социологическая теоретическая шко­ла, во многом возникшая как реакция на субъективизм и гуманизм экзистенциализма. Его основные идеи были сформулированы антропологом К.Леви-Строссом, взявшим за основу положения структурной лингвистики Ф.де Соссюра. В отличие от феноменологии и экзистен­циализма структурализм акцентирует внимание на разного рода безличных структурах, будь то структуры мышления, языка или общества. Так, разработанный Э.Гофманом ана­лиз конструкций (frame analysis) предполагает выявление в повседневных ситуациях управляющих ими невидимых структур. Это «схемы интерпретации», которые позволяют людям воспринимать, идентифицировать и классифициро­вать события. Другим примером использования в социоло­гии структуралистского подхода является теория П.Блау: он исключает из исследования культурную и психологиче­скую составляющую; социальная структура понимается им как распределение людей по социальным позициям, кото­рые задаются различными параметрами.

Субкультура (от лат. sub — под) — особая сфера культу­ры; целостное образование внутри господствующей культу­ры, отличающееся собственными ценностным строем, обы­чаями, нормами.

Сциентизм (от лат. scientia — знание, наука) — абсолю­тизация роли науки как наивысшей ценности и определя­ющем факторе ориентации человека в мире, починяющем себе даже сферы, выходящие за рамки строгой логики, ра­ционального, принадлежащие к чувственному, в частности искусство.

Толерантность (от лат. tolerantia — терпение) — каче­ство, характеризующее отношение к другому человеку как к равнодостойной личности и выражающееся в сознательном подавлении чувства неприятия, вызванного тем, что отли­чает его как иного. Предполагает настроенность на диалог, понимание, признание права другого на отличие.

Трансцендентное (от лат. transcendo — перешагиваю, вы­хожу за пределы) — философский термин, применяющийся в связи с изучением сознания; того, что выходит за пределы возможного опыта, устраняет эти границы.

Футурология (от лат. futurum — будущее и греч. logos — учение) — учение о будущем применительно к историческо­му и социальному времени. Термин «футурология» предло­жил в 1943 г. немецкий социолог О.Флехтхейм³ в качестве наименования новой «философии будущего». Стремление предвидеть будущее концентрировалось в специальных магических практиках (гаданиях, предсказаниях, пророче­ствах, толкованиях примет и т.п.); в религиозных учениях, в частности в эсхатологии; в утопических и социалисти­ческих учениях. Футурология появилась как ответ на на­сущную потребность в понимании хода истории в условиях радикального ускорения исторических процессов, бурного развития экономики, науки и техники, интенсивных, со­циальных и культурных изменений. По мере разработки аппарата и методологии анализа возможного будущего футурология постепенно трансформировалась в прогностику, ставшую составной частью социального, политического, экономического управления на основе современных мето­дов сбора и обработки информации.

Ценность — одна из основных понятийных универсалий социального знания, означающая в самом общем виде невербализуемые, «атомарные» составляющие наиболее глу­бинного слоя всей структуры личности, которые конститу­ируют ее внутренний мир как уникальный.