27. Культура древнего египта

Ирригационное земледелие и скотоводство, а вместе с ними хозяйственная и этническая стабильность явились важнейшим условием многовекового вызревания прочной культурной традиции в Древнем Египте: в материальной сфере ─ изготовление медных орудий, совершенствование системы ирригационного земледелия, развитие скотоводства, ремесла, обмена; в социальной сфере ─ дифференциация общественных групп, феномен «власть ─ собственность», появление городского населения; в духовной сфере ─ развитие представлений о загробном мире, сакрализация власти, появление иероглифического письма, сложение специфических египетских черт искусства.

Кристаллизация египетской культуры происходит в сравнительно небольшой отрезок истории ─ 3300-3000 гг. до н.э. Это время Раннего царства, возникновения и сложения единого египетского государства. Тогда же возникают и все виды знаков египетского письма, складывается система счёта, появляется первый свиток папируса, оформляется строгий канон искусства, начинают возводиться монументальные сооружения ─ гробницы ─ и создаются первые статуи официальных лиц. К этому же времени относятся и попытки мумификации. В эпоху Раннего царства формируются характерные черты сакральной египетской власти, где царь, божественный «владыка Обеих Земель», носитель двойной короны Египта, предстает как воплощение бога Хора. Тесная связь художественной культуры с религиозно-мифологическим представлением нашла отражение в мифе о смерти и воскресении бога Осириса³⁷, вершителе людских судеб.

Египетская культура значительно возвышается среди родственных ей культур Африки. От первых незамысловатых полунадписей-полурисунков, запечатлённых, например, на знаменитой палетке (каменная пластина) «Нармера», где само изображение царя, повергающего жалкого врага, красноречивее всяких слов, до пространных и обстоятельных декретов фараонов; от первых упоминаний имени усопшего до развернутых биографических надписей вельмож и сложных религиозных текстов разных жреческих школ («Тексты пирамид»), от первых кирпичных гробниц ─ к величественным каменным сооружениям: пирамидам Джосера, Хеопса; от скромных святилищ богов ─ к храмовым комплексам, посвящённым Солнцу, с открытыми дворами и молельнями, со стройными каменными обелисками ─ символами восходящего светила; от первых схематических изображений на палетках, стелах и ремесленных изделиях ─ до многосюжетных высокохудожественных композиций на стенах гробниц, своеобразия египетских статуй-портретов и огромного каменного Сфинкса ─ таковы лишь фрагменты эволюции египетской культуры. Сфинкс³⁸, по выражению Гегеля, стал символом египетского духа: человеческая голова, которая выглядывает из тела животного, изображает дух, который начинает возвышаться над природой, вырываться из неё и уже свободнее смотреть вокруг себя, однако, не вполне освобождаясь от оков.

Свою цивилизацию египтяне изначально считали созданной богами. Порядок понимался как правопорядок, справедливость, а боги и цари ─ как владыки и учредители законов. Боги для древних египтян были и создателями ремёсел, искусств, письма и счета. Иероглифическое письмо понималось как «слово бога» Тота³⁹ ─ создателя письменности, покровителя литературы и писцов. Роль храмов в духовной жизни эпохи Древнего царства была очень велика. Здесь составлялись религиозно-магические, литературные, медицинские и другие тексты, находились библиотеки, архивы, велись записи по годам правления фараонов.

Времена Среднего царства (XXI─XVIII вв. до н.э.) по праву считаются классическим периодом египетской культуры. Начало Среднего царства ознаменовалось интенсивным храмовым строительством. От эпохи Среднего царства дошли первые математические и медицинские тексты, сохранилась и древнейшая запись обмера страны, списки созвездий на саркофагах, первая энциклопедия.

Дальнейшим значительным этапом развития египетской культуры явилась эпоха Нового царства (XVII─XII вв. до н.э.), когда страна стала мировой державой. В этот период создаются особенно величественные храмы в Фивах, торжественные надписи о фараонах-завоевателях, оды и анналы, гимны богам и прежде всего Амону Победоносному. Исключительным явлением этой эпохи стала религиозная реформа Эхнатона, вводившая монотеистический культ бога солнца Атона. С одной стороны, «солнцепоклонничество» Эхнатона продолжало традиционную линию в египетской религии, а с другой стороны, отрицание прежних представлений о загробном преображении придавало этой реформе богоборческую окраску. Период реформы был кратким, но очень ярким этапом древнеегипетской культуры. Впитав характерные сюжеты, композиции и стилистические приемы египетского искусства, «реформация» упрочила их, создала галерею скульптурных шедевров ─ портретов Эхнатона и Нефертити⁴⁰, изящных рельефов, многоцветных росписей. Впервые появляются и светские образы царя и царицы, изображенных в бытовой обстановке.

В послереформаторский период проявляются черты монотеизма. Тогда же возникает и 125-я глава «Книги мертвых» с её идеей нравственного загробного суда и создаются ритуально-магические композиции («Книга врат», «Книга дня», «Книга ночи»). Усиливается и гигантомания в храмовом строительстве (статуи Рамсеса II, гигантские храмы в Карнаке). В VI в. до н.э. Египет был завоеван персами. Однако долгое время культура его будет сохраняться в культуре коптов.