Всеобщее братство

Идеал социального равенства не является конечной целью этики сикхизма. Само по себе равенство может быть достигнуто и без всякого чувства любви или уважения людей друг к другу. Но подобного голого равенства недостаточно, поскольку оно не соответствует идеалам гуманистической морали. Для того, чтобы равенство было полноценным, оно должно быть освящено идеей духовного единства человечества. Гуру писал:

“Подобно тому, как от единого пламени вспыхивают миллионы искр; они вспыхивают поодиночке, но снова соединяются, когда падают в огонь; подобно тому, как из кучи пыли отдельные пылинки поднимаются и наполняют воздух, а наполнив его, вновь собираются в кучу пыли; подобно тому, как из единого потока возникают бесчисленные волны, но, будучи водой, вновь сливаются воедино; — так и из Божественной формы возникают живые существа и неодушевленные вещи, и, поскольку они возникают из Него, то снова в Него и возвратятся.”

(Гуру Гобинд Сингх- Акал Устат)

Это означает, что каждое человеческое существо заслуживает отношения к себе как к члену единого братства людей. Ближний — это не “другой”. Гуру говорит:

“Встретившись с Гуру, я утратил чувство “чуждости” мне других.”

(Бхиро Мохалла 5, 1-29-42, с-1148)

Другой — в действительности не “другой”; он сопричастен к общему для всех источнику эманации и является частью единого духовного порядка. Таким образом, ощущение всечеловеческого братства связывает тебя с другими теснее, чем семейные, социальные и национальные узы. Бог является отцом этого общечеловеческого братства. Гуру говорит:

“Ты всем нам отец... все мы собратья,

Ты не чужой никому.”

(Маджх Мохалла 5. с-97)

Гуру указывает на взаимосвязь всего существующего в мире:

“Воздух — это Гуру, вода — отец, великая земля — мать;

Под опекой двух нянек, ночи и дня, взращен весь мир.”

(Джапджи, Слок, с-8)

Согласно учению Гуру, братство людей и составляет подлинную реальность, но она скрыта от нас завесой хаумаи (ложного эго или индивидуации). Хаумаи — это следствие загрязненности нашего сознания, накопленной в процессе трансмиграции. Когда из сознания устраняется эта нечистота и исчезает завеса хаумаи (эго), общечеловеческое родство становится очевидным. Но пока сознание затемняет завеса эго, наше понимание будет оставаться поверхностным и далеким от действительности. Как же достигается очищение сознания?

Как уже говорилось выше, Гуру указывает нам путь к очищению ума:

“Только благодаря молитве и восхвалению Бога

Ум становится чистым.”

(Вадханс Мохалла 1, с-557)

Когда ум становится чистым, он достигает духовной высоты, с которой открывается реальность. Все иллюзии рассеиваются и начинает преобладать чувство всеобщего братства людей:

“У всех нас — Единый отец,

Все мы — дети одного отца.”

(Соратх Мохалла 5, с-611)

“Я — ни мусульманин, ни индуист;

Душа и тело принадлежат Богу, как бы ни называть Его —

Аллах или Рам.”

(Бхайро Мохалла 5, с-1136)

“О глаза мои, это Бог льет на вас свет,

не глядите ни на что, кроме Бога;

Не глядите ни на что, кроме Бога;

смотрите на Него внимательно.

Весь видимый вами мир есть образ Бога;

образ Бога проявляется в нем.

Когда по милости Гуру я обрел понимание,

Я увидел, что Бог Един и больше ничего нет.

Молвит Нанак, эти глаза были слепы, но при виде

истинного Гуру они обрели божественный свет.”

(Рамкали Мохалла 3, Ананд-36, с-922)

Когда по милости Гуру наше сердце наполнено Божественным Светом, то “чужого” не существует, нет ненависти или вражды, остается только альтруизм и служение всемирному братству людей. В качестве примера из практики рассмотрим случай Бхаи Гханайя. Во время одного из сражений Бхаи Гханайя было поручено подавать жаждущим воду. Вскоре обнаружилось, что он поит водой не только сикхов, но и индуистов, и мусульман. Сикхи пожаловались Гуру на то, что Бхаи Гханайя подает воду солдатам противника, которые, напившись, со свежими силами снова бросаются в сражение. Гуру послал за Бхаи Гханайя и задал ему вопрос по поводу того, что сообщили сикхи. Бхаи Гханайя ответил: “О истинный царь, я не вижу, кто друг, а кто враг. Я вижу в каждом из них твой образ. Я увидел, что все они — твои сикхи, и больше там никого нет, и поэтому подносил воду любому из них.”

Это и есть желаемое состояние духа, к которому призывает Гуру: сознание человека поднимается выше различий вероисповедания, цвета кожи, расовой и национальной принадлежности, и рождается чувство подлинного всеобщего братства:

“Не существует врага, нет и “чужого”,

Чувство всеобщего братства пришло ко мне.”

(Канра Мохалла 5, с-1299)

Такова вера сикхов, таковы их убеждения, и они предпринимают практические шаги к их реализации. В сикхской истории имеются многочисленные примеры, подтверждающие этот факт.

Гуру Нанак в течение четырнадцати лет странствовал пешком, покрыв в общей сложности расстояние от Ассамских гор на востоке Индии до границ Ирана и Ирака на западе; от Тибета на севере до Цейлона на юге. За время своего долгого путешествия он посетил много знаменитых индуистских храмов и учебных центров сиддхов — так называемых ладхов, а также множество религиозных центров мусульман, включая Мекку, проповедуя Божественную Весть (о братстве всего человечества и Отеческой любви Бога), для распространения которой он и пришел в этот мир. Никогда он не предлагал никому стать его последователем для того, чтобы попасть на небеса. Просто он дал гарантии всему человечеству в том, что любой человек, независимо от его расы, цвета кожи, касты, убеждений, пола, религии и национальности, медитируя на Бога, Единого и Не имеющего форм, получит освобождение:

“Джо джо джапаи со хоаи пунит

Бхагат бхаи лаваи манхит.”

(Гаури Сукхмани Мохалла 5, 20-7, с-290)

В переводе:

“Станет чист всякий, кто бы ни повторял Твое Имя

С преданным устремлением и сердечной любовью.”

Сикхизм отстаивает вселенское братство людей в слове и духе. Каждый сикх, живущий в любом уголке мира, завершает свою утреннюю и вечернюю молитву словами:

“Твоею Милостью да будет благословен каждый в мире.”

ИЗОБРАЖЕНИЯ ГУРУ

Ряд художников, пользуясь своим воображением, создали портреты всех десяти Гуру. Видели ли когда-нибудь эти художники лица Гуру? Эти изображения можно обнаружить на стенах почти всех гурдвар и большинства сикхских домов. По иронии судьбы многие сикхи украшают эти изображения гирляндами цветов и окуривают их благовониями. Разве это не поклонение идолам (изображениям)? Как мы можем назвать такое поведение следованием Гурмату? В Зафарнаме — письме, которое Гуру Гобинд Сингх адресовал императору Аурангзебу, — он так высказался о горных раджах: “Они поклоняются идолам, а я — разрушитель идолов...” Гуру — разрушитель идолов, а его так называемые сикхи сегодня стали идолопоклонниками (поклоняются изображению)!

От Гуру Нанака и до Гуру Гобинд Сингха наиболее принципиальным пунктом сикхизма считалось поклонение только одному Богу, Не имеющему форм, и Гуру строго запрещали поклоняться идолам, местам кремаций, самадхи-йогам, гробницам и т.д. Поклоняющиеся изображениям Гуру обосновывают свои действия, цитируя следующий стих Гурбани:

“Гур ки мурат ман мех дхайян.”

(Гаунд Мохалла 5, с-864)

В переводе:

“Поклоняйтесь образу Гуру в духе.”

“Сатгур ки мурат хирдаи васаи.”

(Дханасри Мохалла 1, с-661)

В переводе:

“Поселяет Образ Истинного Гуру в своем сознании.”

Что же такое ГУРУ и что такое его МУРАТ (образ)?

Как мы уже объясняли выше, согласно Гурбани, Гуру — это не физическое тело (дех), Гуру есть Джот (Божественный Свет), а образ Гуру (мурат) — это Божественное Слово (Гурбани):

“Джот руп хар аап гур нанак кахайо.”

(Свайи Бхаттан, с-1408)

В переводе:

“Божественный Свет, Сам Господь принял имя Гуру Нанака.”

Гурмат (учение Гуру) разъясняет, что истинный Гуру — это не физическое тело, и потому тело не считается достойным какого бы то ни было поклонения:

“Сатгур ниранджан сои

Манукх ка кар руп на джан.”

(Рамкали Мохалла 5, с-895)

В переводе:

“Истинный Гуру есть воплощение Пречистого Господа,

Не считай его простым человеком.”

Таким образом, вполне очевидно, что в словах: “Гур ки мурат ман мех дхайян” речь идет не о поклонении физическим изображениям Гуру, а о внимательном вникании в смысл Сабада (Слова). Согласно Гурбани, спасение не может быть достигнуто посредством созерцания физического облика Гуру:

“Сатгур но сабх ко векхда джета джагат сансар

Дидхаи мукат на ховаи джичар сабад на каре вичар.”

(Слок Мохалла 3, с-594)

В переводе:

“Весь мир взирает на Истинного Гуру;

Просто взглянув на Гуру,

если не медитируешь на Слово Гуру,

Ты не достигнешь Освобождения.”

Если бы благодаря созерцанию физического облика Гуру можно было обрести спасение, то Мехта Калуджи не порицал бы своего сына, Гуру Нанака. Поскольку отец видел Гуру, он обрел бы спасение. Однако история повествует о том, что Мехта Калуджи не смог разглядеть Божественный Свет в своем сыне и постоянно упрекал его. Если бы посредством созерцания физического облика Гуру можно было обрести спасение, то оба сына Гуру, Шри Чанд и Лакхми Дас, не выказывали бы неповиновения своему отцу. Палач, сыпавший раскаленный песок на обнаженное тело Гуру Арджана, не делал бы этого, поскольку, видя Гуру, обрел бы спасение. Другой палач не отрубил бы голову Гуру Тегх Бахадуру уже потому, что видел его. Таким образом, если даже в то время, когда Гуру Джот находился в человеческом теле, простое созерцание физического облика Гуру никому не помогло обрести спасения, то как могут спасти нас эти фальшивые изображения? Они могут лишь совлечь нас с истинного пути, предписанного Гурматом.

В Тавпарсад Свайях Гуру указывает, что поклоняющиеся идолам уподобляются животным (“пас”):

“Коу бутан ко пуджат хаи “пас” коу бутан ко пуджан дхайо.”

В переводе:

“Некоторые из тех, кто поклоняется камням,

кладут их себе на голову,

а некоторые носят в виде амулетов на шее;

Некоторые видят Бога на юге,

а некоторые кланяются в сторону запада;

Кое-кто из глупцов поклоняется идолам,

прочие заняты поклонением мертвецам;

Весь мир опутан ложными ритуалами,

не ведает тайны Бога.”

(Гуру Гобинд Сингх- Тавпарсад Свайи)

Некоторые сикхи носят на шее медальоны с изображением Гуру. Разве это — следование Гурмату? Это поклонение человеку, искажение религии, и больше ничего. Гуру — не идол. Гуру — не изображение. Гуру — это не человеческое тело. После кончины Гуру Нанака никто не смог найти его тело. Гуру — это ДЖОТ. Гуру — это Божественный Свет. Гуру — это Всепроникающий Божественный Дух. Гуру — это Божественное Слово (Гурбани). Украшение гирляндами изображений Гуру совершенно противоречит Гурмату. Как мы можем рассчитывать на благословение Гуру, если сами поступаем вопреки его предписаниям?

Имперсональный Абсолют не может быть представлен в образе. Он не имеет формы и потому не может быть изображен при помощи символов. Подобные действия сами по себе не получили бы одобрения Гуру. Если не следовать неуклонно заветам Гуру, религия сикхов будет глубоко погребена под грудой бессмысленных догм, лишенных значения ритуалов и церемоний.

Сикхизм — не догма, но образ жизни, основанный на Гуру Рахит Марьяда (кодексе поведения). Сикх должен руководствоваться словом своего Гуру как первостепенной ценностью в своем повседневном существовании. Без прославления Его присутствия в нашей жизни она станет нечистой и оскверненной и придет в плачевное состояние, которое в конечном счете приведет к духовному вырождению. Необходимо постоянное углубленное созерцание НАМ, оно является неотъемлемым основанием возвышенного духа сикхизма. НАМ — не философия и не такое знание, которое можно почерпнуть из книг. Оно обитает внутри человека и реализуется в его внутреннем мире по милости истинного Гуру (через Гурбани — Божественное Слово). Пусть же нашей ежедневной молитвой станут нижеследующие строки:

“О мой друг, Божественный Гуру!

Озари мой разум Божественным Именем!

Будь спутником моей жизни;

Пусть воспевание Твоей Славы

будет моим занятием каждый день,

И да откроется мне Имя.”

(Раг Гуджри Мохалла 4, с-10)

БИБЛИОГРАФИЯ

НА ЯЗЫКЕ ПАНДЖАБИ:

1. Guru Granth Sahib

2. Bhai Gurdas - Varan

3. Bhai Vir Singh - Santhia Sri Guru Granth Sahib

4. Dr. Kartar Singh - Sikh Fundamentals

5. Prof. Sahib Singh - Jiwan Britant of the Gurus

НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ:

6. Archer, John Clark - The Sikhs

7. Avtar Singh - Ethics of the Sikhs

8. Gandhi, Surjeet Singh - History of the Sikh Gurus

9. Harbans Singh - Perspectives on Guru Nanak

10. Kohli S.S. - Outline of Sikh Thought

11. Macauliffe M.A. - The Sikh Religion. Vol. 1-6

12. Ranbir Singh - Glimpses of the Divine Masters

13. Ranbir Singh - The Sikh Way of Life

14. Sikhism - Fauja Singh, Trilochan Singh,

Gurbachan Singh Talib, J.P. Singh Oberoi

Sohan Singh