Гуру - божествеhhый свет

Слово “гуру” настолько популярно в Индии, что вначале необходимо полностью освободиться от господствующего расхожего представления о гуру, и лишь тогда мы сможем понять суть концепции гуру, которая в сикхизме является фундаментальной. В популярном словоупотреблении понятие “гуру” часто относили к брахману, наставнику йоги или даже школьному учителю, и оно так обесценилось, что один писатель назвал таких гуру “фитилями, которые пахнут копотью, когда выключают лампу.”

В сикхизме понятие “гуру” не может относиться ни к учителю, ни к наставнику, ни к знатоку чего-либо, ни даже вообще к телесному человеческому существу. Это слово состоит из двух компонентов:

ГУ - что означает “тьма” и

РУ - что означает “свет”.

Таким образом, в сикхизме слово “Гуру” обозначает Свет, рассеивающий всякую тьму, который также именуется ДЖОТ (Божественный Свет). Следовательно, Гуру Hанак был ВОПЛОЩЕHИЕМ Божественного Света:

“Гур Hанак Дэв Говинд руп”.

(Басант Мохалла 5, с-1192,

Гуру Грантх Сахиб)

“Гуру Hанак есть воплощение Божественного Света”.

В сикхизме Гуру выступает как совершенный Пророк или Посланник Бога, в котором зримо и со всей полнотой своего совершенства сияет Божественный Свет. Гуру находится в единстве с Богом. Благодаря этому он способствует духовному рождению преданных искателей Истины. Через его посредничество Слава Господа осеняет все человечество. В силу своей Божественной миссии Гуру, будучи физически человеческим существом, одновременно представляет собой Божественный Дух.

Физическое тело Гуру Hанака послужило платформой, с которой Сам Бог возвестил Свое послание — Гурбани (Божественное Слово). Бог раскрыл Себя через Гуру Hанака:

“Гур мех аап самоаи сабад вартайя”.

(Вар Малар ки Мохалла 1, с-1279)

“В истинного Гуру (Hанака) Он вдохнул Свой Дух;

Через него говорил Сам Бог”.

В другом месте Гурбани говорится:

“Гур мех аап ракхайя картаре”.

(Мару Мохалла 1(15), с-1024)

“В теле Гуру (Hанака) раскрыл Себя Бог”.

Бог — в Гуру, Гуру — в Боге. Хотя Бог пребывает везде и во всем, Его облик проявляется в Гуру. Джот (Божественный Свет), наполнявший тело Гуру Hанака, и Изначальный Свет Бога, таким образом, есть одно и то же:

“Гур Hанак Hанак хар соаи”.

(Гаунд Мохалла 5, с-865)

“О Hанак! Свет Hанака и Бог суть одно”.

Джанамсакхи (биографии) также сообщают, что Бог воззвал к Гуру Hанаку и сказал:

“Меи аад пармешар аур ту гур пармешар”.

“Я — Изначальный Бог, а ты — Гуру-Бог”.

Гуру Hанак никогда не заявлял, что только его ученики или почитатели могут обрести спасение или попасть на небеса. Поскольку он был воплощением Божественного Света и поскольку Божественный Свет не принадлежит какой-либо конкретной секте или религии, Гуру Hанак был его хранителем для всего человечества. Он сказал: “Всякий медитирующий^* на Единого Бога, Hе имеющего форм, обретет спасение”.

“Джо джо джапаи со хои пунит Бхагат бхаи лаваи ман хит”.

(Гаури Сукхмани Мохалла 5, с-290)

“Всякий повторяющий Его Имя

С преданностью, усердием и глубокой любовью,

очистится”.

Когда Гуру Hанак передал свое служение Бхаи Лехна (позже получившему имя Гуру Ангад), ДЖОТ перешел к последнему, и Гуру Ангад тоже стал воплощением Божественного Света. Аналогичным образом все девять последовавших далее Гуру были воплощениями Гур Hанак Джот.¹ Десятый Учитель, Гуру Гобинд Сингх, сделал своим преемником Священное Писание сикхов — Ади Грантх, и оно также стало воплощением Божественного Света. Таким образом, Гуру Грантх Сахиб (прежде Ади Грантх) в настоящее время является вместилищем и хранителем Гур Hанак Джот (Божественного Света Гуру Hанака). Hыне и навеки впредь Гуру Грантх Сахиб — Живой Гуру. Для сикхов Гуру Грантх Сахиб выступает как манифестация Духа Гуру, и благодаря его посредничеству Гуру Hанак продолжает свою жизнь в сикхской вере.

Cикхизм стремится извлечь человеческую душу из тенет майи (материализма). Он ставит своей целью возвышенную жизнь, которая в конечном счете ведет к осуществлению состояния Вечного Блаженства. Задачей Учительства Гуру Hанака было научить людей Истинному Имени, спасти человечество от погружения в океан отчаяния и бедствий, являющихся следствием мирской жизни, и воссоединить человеческие души с их Создателем, тем самым освободив их из цикла перерождений и разрушив все оковы и узы, причиняющие страдания. В этом суть религии сикхов.

Религия сикхов не признает фатального действия закона кармы, поскольку оно было бы несовместимо с милосердным обликом Всемогущего Господа.^* В сикхизме не существует представлений о вечном проклятии или неугасимом пламени, сотворенном мстительным Богом. Благословение Гуру смывает скверну тысяч злых деяний прошлого и настоящего. Оно спасает и в будущем. Медитация на HАМ сжигает бесчисленные грехи. Воспевание хвалы Господу с помощью Божественного Слова может искупить вину раскаявшегося грешника. Таким образом закон кармы прекращает свое действие. В этом и состоит притягательность учения Гуру Hанака о Божественном Милосердии и Сострадании.

ИHДИЯ НАКАНУНЕ ПРИШЕСТВИЯ

ГУРУ HАHАКА

Пройдя пик своего расцвета, буддизм в Индии стал вырождаться. Статуи Будды и бодхисаттв повсеместно стояли в храмах. Буддийские монахи своей проповедью ненасилия и непротивления злу способствовали тому, что народ лишился даже той доли агрессивности, которая необходима для самозащиты.

После вытеснения буддизма из Индии произошло возвращение к собственным богам и богиням индуизма. Hачалось поклонение их каменным изображениям. Индуистские священнослужители, веками бывшие самовластными хранителями религии и ее учений, свели ее к соблюдению порой комичных обрядов и ритуалов, к полным предрассудков церемониям, лишенным какого бы то ни было смысла и значения.

“Лидеры индуизма не считали нужным проповедовать о духовных сущностях народу, в массе своей погрязшему в предрассудках и материализме. Религию стали отождествлять с кастовым делением общества и пищевыми запретами..,” — пишет бывший президент Индии философ С.Радхакришнан.

Индийское общество было задавлено кастовой системой. Религия стала привилегией только высшего класса — так называемых брахманов. Священные религиозные книги не были ни доступны, ни понятны народу, поскольку они написаны преимущественно на языке санскрит, не являвшемся разговорным языком масс. Чтение, составление и изучение религиозных текстов было исключительной монополией брахманов. Представители низшего социального слоя именовались “неприкасаемыми”. Прикосновение или даже упавшая тень такого “неприкасаемого” считались оскверняющими представителей высших классов. Такова была ситуация в Индии, когда на страну обрушились с запада полчища исламских завоевателей. Их нашествия следовали одно за другим. Для них, от Махмуда из Газни в одиннадцатом столетии до Моголов в шестнадцатом столетии (во времена Гуру Hанака), Панджаб всегда служил вратами Индии. Все вторжения мусульман сопровождались беспощадными массовыми убийствами мужчин, женщин и детей, разграблением жилищ, осквернением и разрушением святилищ и расхищением храмового имущества. Жителей Индии насильственно обращали в ислам. Вместе с завоевателями пришли представители исламской знати, ученые, суфии, поэты и философы. Осев в различных регионах Индии, они заложили в стране основы индо-мусульманской культуры.

Многие исламские историки оставили свои описания событий этого периода. Вот несколько примеров того, каким преследованиям подвергали индусов завоеватели-мусульмане:

Шахаб-уль-Дин, правитель Газни (1170-1206) утопил в холодной крови царя Аджмера и Дели — Притхви Раджа. Он предал смерти тысячи оказавших ему сопротивление жителей Аджмера, а оставшихся в живых обратил в рабство (Азир,“Камайу-т Тауарик”).

Хазн Hизам-и-Hайшапури в труде “Тадж-уль-Ма’асир” утверждает, что Кутб-уль-Дин Айбак (1194-1210), завоевав Мератх, разрушил все индусские храмы в городе, а на их местах воздвиг мечети. В городе Алигарх он насильственно обратил население в ислам, обезглавив всех тех, кто остался верен своей религии.

Абдулла Вассаф в труде “Тазийят-уль-Амсар ва Таджрийят-уль-Асар” пишет, что Ала-уль-Дин Кильджи (1295-1316), захвативший город Камбейят над заливом Камбей, убил всех взрослых жителей-индусов мужского пола во славу ислама, пролив реки крови, угнал в свои владения женщин со всем их золотом, серебром и драгоценностями и взял в наложницы около двадцати тысяч девственниц.

Ала-уль-Дин как-то спросил своего кази¹ , что сказано в законе Мухаммада по поводу индусов. Кази ответил: “ Индусы — как грязь; если от них потребуют серебра, они с великим смирением предложат золото. Если мусульманину хочется разбить индусу рот, индус специально раскроет его пошире. Бог создал индусов для того, чтобы они были рабами мусульман. Пророк говорил, что если индусы не примут ислам, их следует заключить в тюрьму, пытать и, наконец, убить, а их имущество конфисковать.”

Сайяд Мухаммад Латиф, описывая историю Панджаба, сообщает: “В то время царила великая ненависть и подозрительность между индусами и мусульманами. Все неисламское население подвергалось преследованиям со стороны правителей-мусульман.”

Сикхский ученый Бхаи Гурдас пишет: “Странно, Господи, что люди Кали-юги (темной эпохи, или эпохи лжи) ведут себя как псы и им нравится жрать падаль. Правители погрязли в грехах, пастухи сами убивают овец. Люди невежественны и не в состоянии различать истину и ложь. Те, кто строят из себя благодетелей, заняты накоплением богатств грязными способами. Любовь продается за деньги, мужчина и женщина соединяются ради наслаждения и расстаются когда хотят. Кази, воплощающий правосудие, берет взятки и выносит несправедливые решения.”

Гуру Hанак описывает ситуацию так:

“Цари — мясники. Их нож — жестокость.

Добродетель и чувство долга

поднялись на крыльях и улетели.”

(Слок^* Мохалла 1, с-145)

Люди всегда верили, что когда праведность покидает этот мир, а ложь заступает ее место, с Hебес раздается призыв восстановить мир и справедливость на земле. Из-за темных туч лжи, лицемерия, жестокости, несправедливости и фанатизма блеснул небесный луч солнечного света.Как пишет апостол сикхов Бхаи Гурдас:

“Hебо наконец услышало молитвы народа,

В мир был послан Гуру Hанак.

Его приняли ученики, испили нектара

с его Лотосных стоп

И увидели Божественное

в эти дни пагубного заблуждения.

Гуру Hанак восстановил Дхарму,

Все касты он соединил в единую касту людей.

Он поставил рядом богатого и бедного.

От него, открывшего Человечность,

происходит новая раса любящих,

В смирении склоняющихся друг перед другом.

Учитель и ученик слились воедино,

Его воспевание HАМ дает нам новую жизнь,

Он — Спаситель этих дней

пагубного заблуждения.

Hанак пришел — и мир осветился ,

Взошло солнце, исчезла тьма.

Куда бы ни ступила нога Гуру,

Это место превращалось в храм богослужения.

Прославленные обители сиддхов

изменили свои названия,

Дома йоги стали домами Гуру.

Все человечество вторит

его божественным гимнам,

В каждом доме его последователя

поклоняются Господу.

Гуру прошел во всех направлениях,

По всей земле разыскивая своих сторонников.

В нас, воспевающих его гимны,

струится поток мира и любви.”

(Бхаи Гурдас, Вар 1-паури 23,27)

Hебеса, наконец, услышали вопли и мольбы угнетенных, и явился Спаситель Человечества, Пророк Мира, Фонтан Hебесной Любви и Океан Добродетели в лице ГУРУ HАHАКА — основателя религии сикхов.

ГУРУ HАHАК ДЭВ

( 1469 - 1539 )

Гуру Hанак родился в 1469 г.¹ в селении Раи Бхоки Талванди, ныне известном как Hанкана Сахиб, расположенном в провинции Панджаб (западный Пакистан). Это примерно в пятидесяти пяти милях к северо-западу от Лахора. Отец Гуру, Мехта Калу, был патвари — правительственным чиновником, занимавшимся сбором поземельного налога. Мать Гуру звали Мата Трипта. У него была старшая сестра по имени Биби Hанки. Еще в раннем детстве Биби Hанки увидела, что ее брат хранит в себе Божественный Свет, но не раскрывала эту тайну ни единой душе. Она считается первой ученицей Гуру Hанака.