- •Содержание
- •Введеhие
- •Гуру - божествеhhый свет
- •Учеба в школе
- •Церемоhия надевания свящеhhого шhура
- •Кобра служит божествеhhому учителю
- •Гуру в уедиhеhии
- •Hастоящая сделка
- •Жеhитьба гуру
- •Гуру hаhак прибывает в султаhпур
- •Исчезhовеhие гуру
- •Страhствия гуру hаhака
- •Первая остаhовка в эмиhабаде
- •Саджаh тхуг
- •Гуру hаhак в хардваре
- •Гуру в горакхмате
- •Ритха сахиб
- •Гуру в беhаресе
- •Гуру в гайе
- •Гуру отправляется в камруп
- •Ракшас кауда
- •Гуру в джагаh hатх пури
- •Гуру отправляется hа саhгладип (цейлоh)
- •Возвращеhие с саhгладипа
- •Осhоваhие картарпура
- •Второе удаси
- •Гуру отправляется в кайлаш парбат
- •Третье удаси
- •Гуру hаhак в мекке
- •Возвращеhие из багдада
- •Гуру hаhак и вали каhдхари
- •Гуру в саидпуре
- •Давайте посмотрим, правы ли эти авторы. Действительно ли Гуру мог горестно взывать к Богу?
- •Гуру в картарпуре
- •Образоваhие саhгата
- •Жить честhыми средствами
- •Бхаи буддха
- •Бхаи лехhа
- •Возhесеhие гуру hаhака
- •Добровольhое заточеhие гуру аhгада
- •Император хумаюh посещает гуру
- •Город гоиhдвал
- •Гуру аhгад и тапа
- •Зhамеhитые сикхи
- •Баоли в гоиhдвале
- •Гуру ка лаhгар (бесплатhая столовая)
- •Император акбар посещает гуру
- •Доhос императору акбару hа гуру
- •Борьба за запрещеhие сати
- •Создаhие системы маhджи
- •Сочиhеhие аhаhд сахиб
- •Избраhие преемhика
- •Провозглашеhие гуру рам даса
- •Гуру рам дас и шричаhд
- •Избраhие преемhика
- •Система масаhдов
- •Завершеhие строительhых работ
- •Что же такое тогда Амритсар?
- •Враждебhость притхи чаhда
- •Миссиоhерские поездки гуру
- •Составлеhие ади граhтх
- •Притхи чаhда hе оставляет зависть
- •Мучеhичество гуру арджаhа
- •Акал такхат
- •Баhди чхор — великий освободитель
- •Гуру и армия моголов
- •Третье сражение
- •Сражение четвертое и последнее
- •Миссионерские поездки
- •Семья гуру
- •Бхаи буддха
- •Бхаи гурдас
- •Гуру в киратпуре
- •Гуру хар рай
- •Миссионерские поездки гуру
- •Гуру, его сын рам рай и император моголов
- •Гуру посещает амритсар
- •Основание города анандпура
- •Гуру в миссионерской поездке
- •Гуру в курукшетре
- •Гуру в уттар-прадеше
- •Гуру в провинции бихар
- •Гуру едет в бенгалию
- •Рождение сына
- •Кашмирские брахманы приходят к гуру
- •Проанализируем достоверность приведенного выше предания, наиболее распространенного в сикхских кругах.
- •Визит дуни чанда и раджи раттан рая
- •Ранджит нагара
- •Раджа бхим чанд и гуру
- •Гуру отправляется в паунта сахиб
- •Притязания рам рая
- •Пир будху шах
- •Битва при бхангани
- •Значение битвы при Бхангани
- •Возвращение в анандпур
- •Экспедиция алиф хана
- •Дилавар хан пытается ослабить власть гуру
- •Экспедиция хуссейн хана
- •Создание хальсы
- •Он приказал им вести себя следующим образом:
- •Учитель превращается в ученика
- •Бхаи нанд лал
- •Бхаи йога сингх
- •Деятельность гуру в период после создания хальсы
- •Первая битва при анандпуре
- •Вторая битва при анандпуре
- •Битва при нирмохе
- •Третья битва при анандпуре
- •Четвертая битва при анандпуре
- •Пятая битва при анандпуре
- •Замучены безвинные дети
- •Гуру едет на юг - на встречу с аурангзебом
- •Гуру в надере
- •Аутентичность
- •Необычный зачин гуру грантх сахиб
- •Цель жизни
- •Концепция бога в сикхизме
- •Учение о нам - божественном имени
- •Гурбани есть всякое Над* и Вед** :
- •Концепция гуру
- •Хаумаи (эгоизм - ложное “я”)
- •Спасение - путь к богу
- •Паломничество - омовение в священных местах
- •Кастовая система и социальное равенство
- •Социальное равенство
- •Статус женщины
- •Всеобщее братство
- •Религия сикхов
Учение о нам - божественном имени
Согласно Гурмату (учению Гуру), до сотворения мира Бог пребывал Абсолютно Сам по Себе, будучи Не имеющим форм. Становясь проявленным, Он сначала придал Себе форму НАМ (Божественного Имени), а затем сотворил Природу. После сотворения Природы Он не отдалился от нее, напротив, Он поддерживает Свое творение Собственным присутствием в нем и наслаждается этим.
“Аапинаи аап саджио аапинаи рачио Нао
Дуи кудрат саджиаи кар асан дитхо чао.”
(Аса Мохалла 1- паури 1, с-463)
В переводе:
“Бог сотворил Сам Себя и принял Имя;
Вслед за сотворением Себя Он сотворил Природу;
Пребывая в Природе,
Он взирает на Свое творение с наслаждением.”
1) НАМ (Божественное Имя) и Бог не представляют собой две разные сущности. НАМ — это всего лишь другой аспект Всемогущего, Который остается Не имеющим форм. НАМ — это абсолютно полное выражение всего, что есть Бог. Все в мире поддерживает НАМ:
“НАМ питает и направляет все сущее;
НАМ поддерживает весь мир и его сферы.”
(Гаури Сукхмани Мохалла 5, 16-5, с-284)
2) НАМ не выражается в обычном имени, и неверно думать, что существует какое-то особое имя Бога, повторяя которое, можно встретиться с Ним. Бог Бесконечен и может быть назван бесчисленными именами, но кто может сосчитать Его бесчисленные имена? Просветленные и благословенные поминают Его через Его Атрибуты:
“Тав сарб нам катхаи каван
Карм нам барнат сумат.”
(Гуру Гобинд Сингх- Джап Сахиб)
В переводе:
“Никто не в силах назвать всех Имен Бога;
Мудрый зовет Его особым Именем,
выражающем Его Совершенства и Атрибуты.”
3) Преданные могут называть Бога бесчисленными именами; они творят эти имена в соответствии с атрибутами своего Верховного Божества, но первое и главное из имен Бога ясно прорисовывается как “САТ” (Вечная Истина); оно указывает на вечное бытие Бога:
“Киртам нам катхаи тереи джихба
Сатнам тера пра пурбла.”
(Мару Мохалла 5,с-1083)
В переводе:
“Мой язык произносил лишь Твои Атрибутивные Имена;
Но “Истинное Имя” — главное и древнейшее из Твоих
Имен.”
4) Слово “НАМ” — мистическое Слово, используемое в практической религиозной жизни и технике медитации. Бога поминают при помощи Его атрибутивных имен. Существует другой аспект “НАМ” — его называют “Истинное Имя”, который проистекает из личного опыта пророков. Это имя приходит из являемого пророку видения Божественного Существа. В религии сикхов такое мистическое Слово — это “Вахегуру”, или “Чудесный Бог”, или “Ты Чудесен.” Истинное Имя — это не обычное слово, с помощью которого мы описываем какой-либо объект, но вся совокупная мощь, качество и характеристика Реальности. В слове “Вахегуру” пророк попытался дать обобщенное выражение мистической силы и переживания Его присутствия во всем. Пророки дали нам Божественные Имена безымянного Бога, отражающие Его присутствие в нашем сознании. Созерцание истинного Имени (Вахегуру) или медитация на Него — это и есть то, что называется переживанием присутствия Бога в сознании.
5) Само по себе Гурбани (Божественное Слово) есть НАМ.
a) Гурбани само по себе есть НАМ:
“Гурмукх бани нам хаи, нам ридаи васайе.”
(Саранг ки Вар-паури, с-1239)
В переводе:
“Высочайшее Слово Гуру — Имя (Господа),
Я лелею его в своем сознании.”
b) Выражение “НАМ Джапо” означает призыв вспомнить о Боге и вызвать ощущение Его присутствия в своем сознании. Все методы медитации погружают преданного в присутствие Бога, но согласно Гурбани, Хари Киртан, музыкальная рецитация Гурбани, представляет собой высшую форму медитации. Она выводит сознание человека на высший уровень, погружая его в присутствие Бога:
“Хар кират утам Нам хаи вич калюг карни сар.”
(Канре ки Вар Мохалла 4, с-1314)
В переводе:
“Хвала Господу и повторение Имени
В кали-югу является делом святым и благородным.”
c) Гурмат разъясняет, что рецитация слова “Хар, Хар...” есть НАМ Джапна:
“Хар хар хар хар нам хаи гурмукх паваи коеи.”
(Канре ки Вар Мохалла 4, с-1313)
В переводе:
“Бог (Вахегуру), Бог, Бог, Имя Бога,
Мало кто благословен милостью Гуру.”
d) Спасение не может быть достигнуто без НАМ. Иными словами, все, что обеспечивает спасение, есть НАМ. Поскольку Гурбани открывает путь к спасению, Гурбани есть НАМ:
“Сачи бани митхи амритдхар
Джинх пити тис мокхдвар.”
(Малар Мохалла 1, с-1275)
В переводе:
“Истинное Бани — сладостный нектар;
Кто бы ни посвятил себя ему, обретает спасение.”
“Сачи бани сион дхаре пияр
Тако паваи мокхдвар.”
(Дханасари Мохалла 1, с-661)
В переводе:
“Всякий преданный Вечному Бани
Обретет освобождение.”
Таким образом, становится совершенно ясно и очевидно, что любая форма рецитации Гурбани, возможно, просто внимательное чтение с преданностью или медитация на любой сабад Гурбани, или Киртан, в полной мере рассматривается как Нам Джапна (медитация на НАМ), то есть способствует пробуждению присутствия Бога в человеческом сознании.
Здесь стоит упомянуть о том, что существуют небольшие секты, которые вводят неопытных сикхов в заблуждение по поводу Гурбани и НАМ. Лидеры этих сект настойчиво внушают неопытным сикхам: “Гурбани предписывает медитировать на НАМ, но Гурбани — это не НАМ. Вступай в нашу секту, мы дадим тебе НАМ.” Затем они, прошептав новичку на ухо несколько отрывочных фраз из Гурбани, говорят, что это и есть НАМ и просят никому их не разглашать; если же новообращенный новичок раскроет кому-либо это НАМ, на его голову якобы падет проклятие. Таким путем эти лидеры и открывают свою лавочку (сектантские культы). А неопытные сикхи и другие ищущие поддаются соблазну и попадают в число их паствы. Поэтому сикхам следует тщательно остерегаться подобных сект. Люди, пытающиеся утверждать, что Гурбани — это не НАМ, либо введены в заблуждение, либо сами являются обманщиками. Согласно Гурмату (учению Гуру), Гурбани — это все:
Гурбани есть НАМ: “Гурмукх бани Нам хаи...”
(Саранг ки Вар-паури, с-1239)
Гурбани есть Гуру: “Бани Гуру, Гуру хаи Бани...”
(Нат Мохалла 4, с-982)
В переводе:
“Божественное Слово есть воплощение Гуру,
а Гуру есть воплощение Слова.”
Гурбани есть Ниранкар: “Вах вах бани ниранкар хаи
Тис дживад авар на кои.”
(Слок Мохалла 3, с-515)
В переводе:
“Вах, вах Бани есть Единый Не имеющий форм;
Нет равновеликого Ему.”