23. Учение о диалектике в немецкой классической философии

Диалектика (греч. – веду беседу, рассуждаю) – наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления.

Термин «диалектика», скорее всего, впервые применил Сократ. Этим термином он именовал свой метод нахождения истины в диа­логе путем столкновения противоположных суждений и обнаруже­ния противоречий в мышлении.

В средние века и в начальный период Нового времени диалектика трактовалась как умение логически изощренно рассуждать в спорах.

Новый поворот в судьбе диалектики связан с немецкой классической философией – учение, система взглядов 4 великих философов-идеалистов (считали, что самым активным началом в мире является духовное начало). Ее представители – Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель – широко пользовались термином, хотя и вкладывали в него различное содержание.

Кант (1724-1804). Два периода философского творчества: докритический и критический. Знаменит как философ критического периода. Смысл периода: Кант пытается выяснить важнейшие гносеологические проблемы (и сейчас любой гносеолог обращается к идеям Канта: как правильно познавать мир, какими способами, методами, при помощи каких логических форм, как возможны науки, какие функции они должны осуществлять?) Увидел, что мир противоречив (хорошо знали античные философы): одновременно бесконечен и конечен (можно потрогать), постижим и непостижим (понятия Бог, свобода) и т.д. Отсюда разделил мир на мир феноменов (доступных вещей) и мир ноуменов (непостижимых вещей). Считал, что диалектика имеет лишь отрицательный результат, выступая как «логика видимости», поскольку порождаемые деятельностью разума противоречии (антиномии) свидетельствуют о его будто бы неспособности постичь истину.

Фихте (1762-1814) - субъективный идеалист, как и Кант (считали, что многое зависит от человека, даже пространство и время – категории, которые человек придумал, чтобы организовать мир). Довел до абсурда субъективизм Канта: считал, что в мире все зависит от человека. Роль субъекта – решающая роль в мире. Есть Я (безличное всеобщее «самосознание») и не-Я (весь мир объектов, который зависит от меня). Диалектика бесконечного процесса творческого самополагания «Я» в переработанном виде была воспринята Шеллингом и Гегелем.

Шеллинг (1775-1854) – объективный идеалист, романтик. Утверждал, что первичен Мировой дух, который правит всем миром, он развивается определенным логическим путем. Отражение его развития проявляется в развитии мира, общества, человека. Раз так, о есть смысл в существовании и развитии человека. Квинтэссенция Духа, жизни – искусство, а не логика. Именно в искусстве проявляется мятежный дух (вдохновлял поэтов-романтиков).

Гегель (1770-1831): с него устанавливается традиция понимать диалектику как антипод метафизики (учение о сверхчувственных принципах и началах бытия), где принципы бытия являются неподвижными идеями или неизменной субстанцией, нет связи противоположностей и отвергается развитие. Предложил принципиально новый диалектический метод философского осмысления действительности: диалектика – «постижение противоположностей в их единстве». Зафиксировал законы диалектики.

Хотя считал, что «диалектика имеет силу во всех отдельных областях и образованиях природного и духовного мира», он, как объективный идеалист, оказался непоследовательным в трактовке этого тезиса. В конечном счете он отказывал природе в саморазвитии. Сконцентрировал силу своего теоретического анализа лишь на выявлении логики и диалектики саморефлексирующего мифического по своей сущности мирового разума.

Т.к. по Гегелю, источник всякого развития заключается в саморазви­тии понятия, то диалектика понятий определяет диалектику вещей (процессов в природе и обществе). Последняя – лишь отраженная, «отчужденная» форма подлинной диалектики. Весь вселенский диа­лектический процесс подчинен в конечном счете определенной цели – достижению точки зрения абсолютного духа, в котором сняты и разрешены все противоречия и «погашены» противоположности.