19. Учение о субстанции в философии Нового времени (Бэкон, Декарт, Спиноза, Лейбниц)

В рамках учения о материи как субстанции философы Нового вре­мени акцентировали свое внимание на ее атрибутивных свойствах. Сущность материи ими виделась не столько в телесности, как опре­деляющем ее признаке, сколько в таких свойствах, как протяжен­ность, твердость, непроницаемость, инертность, плотность и т.п.

Так, родоначальник английского материализма Бэкон, в целом вы­соко оценивая античных материалистов, полагал, что они не правы, когда за основу принимают нечто частное и тленное. Принцип всех вещей, считал он, должен обладать свойствами универсальности и неуничтожимости. Не удовлетворённый понятием алхимиков о еди­ной "первичной материи", лишённой качеств, Бэкон выдвинул идею о качественно различных элементах, комбинации которых образуют конкретные вещи.

В основе философии Декарта — дуализм души и тела, «мыслящей» и «протяженной» субстанции. Субстанция по Декарту – вещь (вся­кое сущее вообще), созданная Богом, которая не нуждается для сво­его существования ни в чем, кроме самой себя (если строго подхо­дить, то это только Бог).

В сотворенном мире есть: духовные субстанции (неделимые) и ма­териальные (делимые до бесконечности).

Основные атрибуты субстанции: мышление (модусы: воображение, чувство, желание) и протяжение (модусы: фигура, положение, дви­жение).

Духовная субстанция имеет в себе идеи, присущие ей изначально, а не приобретенные опытом – врожденные идеи (развитие платонов­ского положения об истинном знании как припоминании того, что запечатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей).

Врожденные идеи Декарта: Бог – всесовершенное существо, идеи чисел и фигур, некоторые общие понятия и аксиомы.

Отождествляя материю с протяжением, Декарт понимает её не столько как вещество физики, сколько как пространство стереомет­рии. В противоположность средневековой представлениям о конеч­ности мира и качеств, разнообразии природных явлений Д. утвер­ждает, что мировая материя (пространство) беспредельна и одно­родна; она не имеет пустот и делима до беспредельности (это проти­воречило идеям возрождённой во времена Д. античной атомистики, которая мыслила мир состоящим из неделимых частиц, разделённых пустотами). Каждую частицу материи рассматривал как инертную и пассивную массу.

Движение, которое Декарт сводил к перемещению тел, возникает всегда только в результате толчка, сообщаемого данному телу др. те­лом. Общей же причиной движения в дуалистической концепции Де­карта является Бог, который сотворил материю вместе с движением и покоем и сохраняет их.

Человек — связь безжизненного телесного механизма с душой, обла­дающей мышлением и волей.

Слабый пункт: неопределенный статус субстанции. Подлинным бы­тием обладает только Бог – бесконечная субстанция, а конечные им сотворенные, находятся от него в зависимости.

Это затруднение попытался преодолеть Спиноза (1632-1677), который создал монистическое учение о единой субстанции, которую назвал Богом или Природой.

В основе онтологии Спинозы лежит положение о тождестве бога и природы.

Природу он рассматривал как единую, вечную и бесконечную суб­станцию, являющуюся причиной самой себя, познающейся через саму себя. Многообразные единичные вещи являются проявлениями субстанции или ее модусами. Субстанция обладает бесконечным ко­личеством неотъемлемых свойств (атрибутов), составляющих ее сущность, но человеческому уму доступны только два: протяжен­ность и мышление. Движение рассматривалось как один из модусов вещей. Бог-Природа – это не Бог теистических религий, не личность, не творец, а бесконечная безличная сущность, главным определением которой является существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего.

Человек — часть природы, душа его — модус мышления, тело — модус протяжения. Воля совпадает с разумом, все действия человека включены в цепь универсальной мировой детерминации.

Основой метафизики Лейбница (1646-1716) является учение о мона­дах. Монады — это самостоятельно существующие субстанции: единые, простые, неделимые. Поэтому не могут быть чем-то матери­ально вещественным, протяженным (оно делимо до бесконечности). Значит, сущность монады не протяженность, а деятельность, кото­рая выражается в непрерывной смене внутренних состояний по ана­логии с человеческой душой. Монады называются душами, когда об­ладают чувством, и духами, когда обладают разумом. В неорганиче­ском мире монады – субстанциональные формы. Следовательно, все в мире живое и одушевленное. Там, где мы видим просто кусок ве­щества, в действительности существует целый мир живых монад (монадология обязана своим появлением микроскопу).

Бог – высшая монада, наделяющая существованием все другие мо­нады и гармонизирующая между собой их внутренние состояния.