20. Проблема природы человека в механистическом мировоззре­нии 18в. (французский материализм)

Начиная с эпохи Возрождения личность человека провозглашается высшей ценностью. Человек свободен, обладает достоинством, способностью к творческому развитию, его знания – социальная сила, провозглашается могущество и торжество знания.

В философии Нового времени предпринимается попытка раскрыть сущность человека не только через разумность, моральность, социальность и даже богоподобность, но с учетом его природно-биологической основы.

Материалистическую линию в трактовке человека окрыли английские философы (Гоббс, Локк). Так, Джон Локк ставил вопрос о единстве тела и духа в человеке. В своей концепции воспитания, оказавшей значительное воздействие на Руссо, он придает важную роль формирования как физического, так и духовного совершенства личности: «Здоровый дух в здоровом теле» - вот наиболее полное выражение счастливого состояния человека в мире.

Представители французского материализма 18в. обосновывают в дальнейшем еще более глубоко материалистический подход к человеку. «Физическая чувственность – это сам человек и источник всего того, чем он является» (Гельвеций, «О человеке»).

Признавая движущими силами действий и поступков людей фи­зические ощущения удовольствия и страдания, из которых форми­руются чувства самосохранения и самолюбия, принцип «разумного эгоизма», французские материалисты пришли к пониманию решаю­щей роли интересов как осознанных потребностей, мотивирующих поведение человека. По Гельвецию, интерес и возникает из склонно­сти человека к наслаждению. Для него чувственные впечатления, се­бялюбие, наслаждение и правильно понятый личностный интерес со­ставляют основу всей морали.

В своей материалистической трактовке человека французские мыслители стремились преодолеть религиозно-спиритуалистические концепции с их дуалистическим противопоставлением тела и духа. Но они здесь сами допускали неправомерные упрощения, что давало основания для критики и упреков в их адрес.

21. Гносеология Локка: понятие «первичных» качеств, теория абстракций

Локк (Locke) Джон (1632-1704) – английский философ-просветитель и политический мыслитель. Разработал эмпирическую теорию позна­ния.

В центре философии Л. стоит его теория познания.

Главное сочинение - "Опыт о человеческом разуме" (1690), над кото­рым Локк работал около 20 лет, посвящено рассмотрению происхож­дения, видов и возможностей человеческого познания.

Согласно Локку, не существует врождённых идей и принципов - ни теоретических, ни практических (нравственных), включая и идею бога, а всё человеческое знание проистекает из опыта.

Все идеи возникают из двух основных источников - опыта внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии).

Внешние предметы, воздействуя на органы чувств, порождают «про­стые идеи»; душа при этом пассивна, это «чистая доска», на которой опыт пишет свои письмена в виде ощущений или чувственных обра­зов вещей и их качеств. Внутренний же опыт основан на рефлексии над собственной деятельностью души.

В основе знания лежат простые идеи, например, возбуждаемые в уме различными качествами тел - первичными, с которыми эти идеи сходны (протяжённость, фигура, плотность, движение), или вторич­ными, с которыми идеи не сходны (цвет, звук, запах, вкус). Посредст­вом соединения, сопоставления и абстрагирования разум из простых идей образует сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отно­шения). При образовании сложных идей душа, согласно Локку, ак­тивна. Любая «определенная» идея должна быть связана со знаком. Слова — это чувственные знаки идей, необходимые для общения и передачи мыслей; в философии языка Локка идеи функционируют как значения слов. Будучи умеренным номиналистом, он считал, что общие термины (понятия) — это знаки общих идей, «у которых от­делены обстоятельства места и времени».

Локк различает идеи ясные и смутные, реальные и фантастические, адекватные своим прообразам и неадекватные. Он считает, что по­знание реально лишь постольку, поскольку его идеи сообразны с дей­ствительностью, и определяет истину как соединение и разъединение идей или их знаков сообразно соответствию или несоответствию обозначаемых ими вещей.

В вопросе о значении общих терминов Локк склоняется к концептуа­лизму, отмечая, что реальная сущность вещей остаётся неизвестной и что ум имеет дело с номинальными сущностями. Познание Локк де­лит на:

• интуитивное (самоочевидных истин, нашего собственного су­ществования),

• демонстративное (положений математики, этики, бытия бога),

• сенситивное (существования единичных вещей). Последнее оценивается им как наименее ясное и достоверное, что вносит в концепцию Л. явный рационалистический элемент.

Локк одним из первых ученых в западноевропейской философии по­ставил проблему личного тождества, различая при этом «тожде­ство человека» (тождество непрерывно сменяющихся частиц, соеди­няющихся с одним и тем же организмом) и «тождество личности» как разумного существа, наделенного самосознанием (последнее сближается у Локка с памятью); в этом смысле личность может со­храняться и при перемене телесной субстанции.

Локк различал три вида знания по степени их достоверности:

• чувственное познание отдельных вещей;

• демонстративное (доказательное), т.е. знание соответствия или несоответствия идей друг другу, достигаемое опосредст­вованным путем (т.е. путем рассуждений, в т.ч. и силлогисти­ческих умозаключений);

• интуитивное, наиболее достоверное знание — непосредствен­ное восприятие умом соответствия или несоот­ветствия нескольких идей. Трактовка интуиции, однако, носит у Локка упрощенный характер; ее результатом оказываются тривиальные суждения типа «белое не есть черное», «три больше двух», «целое больше части» и т.п.

Философия Локка оказала сильное воздействие на все последующее развитие англосаксонской философской традиции (включая развитие аналитической философии в 20 в.), на становление идей западноев­ропейского Просвещения, в частности, деизма.