16. Особенности русской философии (антропология, социаль­ная философия, теория познания)

Славяно-русская философия возникли под определенным влиянием византийской философии и религии. Возникла при появлении государства, спорах с язычеством, установлении православия. Опирается прежде всего (особенно в начале) на богословские (византийские христианские) тексты. Таким образом возникла как религиозная философия (философия раннефеодального государства).

Главными направлениями (особенности структурного развития) всегда были:

• Философия истории (Россия среди других стран);

• Моральная философия (всегда морализаторство, неслучайно великие писатели были и выдающимися философами, выразившими в своих произведениях суть русской философии: Толстой, Достоевский);

• Философская антропология (обостренный интерес к человеку в самых разных его ипостасях, а не только в вопросах мышления и познания, в логике как в западно-европейской философии).

Первый классический труд – «Слово о законе и благодати митрополита Иллариона», 11 век (философия истории Древней Руси). 11-16 века – острая борьба между сторонниками централизованного государства и боярского сепаратизма (возвышение Москвы). Теория «Москва – третий Рим» (Филофей, 14в.): в основе исторического процесса – божественное провидение, 1-й и 2-й Римы пали, т.к. изменили истинной вере. 3-му Риму – Москве, истинному продолжателю христианства – «стоять вечно».

Проблемы гносеологии всегда были для русской философии на втором плане, в отличие от западно-европейской философии, где проблемы познания ставились во главе угла.

15-16вв. – спор между Иосифлянами (Волоцкий, сначала: духовная власть выше светской, только сильная церковь в состоянии выполнить божественные предначертания, потом: наоборот, царская власть от Бога и превосходство сильной власти над духовной, обоснование подчинения удельных княжеств Москве) и нестяжателями (Сорский, Патрикеев, Грек, церковь не должна вмешиваться в дела государства, противники монастырского землевладения, закрепления крестьян за монастырями. Изучали человеческую природу, душу: борьба с порочными страстями с помощью «умной молитвы»).

18-19 вв. – стремительное развитие, осмысление петровских реформ, сложилась оригинальная система взглядов «Россия-мир», «человек-мир».

50-60-е 19в. – альтернатива славянофилов (Киреевский, Хомяков) и западников (Герцен, Огарев). Суть альтернативы: развитие России должно ориентироваться на Запад или идти самобытным путем?

Начало 20 в. – оригинальная философия в системе мировой философии: Соловьев, Бердяев, Флоренский, Булгаков, Лосев.

Сейчас все направления, все проблемы.

Антропология: Чернышевский Николай Гаврилович (1828-89), русский писатель, публицист, литературный критик, один из идеологов революционного движения в России. На природу, заявлял Чернышевский, необходимо смотреть «так, как велят смотреть химия, физиология и другие естественные науки. В природе нечего искать идей; в ней есть разнородная материя с разнородными качествами; они сталкиваются — начинается жизнь природы».

В своей теории «разумного эгоизма» Чернышевский дал своеобразную интерпретацию основного принципа утилитаристской этики: критерий морали — достижение пользы, выгоды, удовольствия и счастья. Его концепция «разумного эгоизма» оказывается рациональным фундаментом моральной доктрины, утверждающей принцип самопожертвования как норму бытия для «разумной личности». «Новые люди» в его романе «Что делать?» осознают, что их счастье неразрывно связано с общественным благополучием. Такого понимания оказывается достаточно, чтобы и самую решительную жертву воспринимать как «удовольствие». Обращение Чернышевского к морали было связано с задачей выработки определенного нравственного кодекса идеологии революционного типа.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853-1900), российский религиозный философ, поэт, публицист.

В философии Соловьева основные черты русской философии (собор­ность, всеединство, абсолютная ценность - человек) представ­лены особенно рельефно. Абсолютно сущее, абсолютно единое – всеблагая, любящая, мило­стивая, волевая личность т.е. Бог, который олицетворяет собой поло­жительное всеединство. Всякое многообразие скреплено божествен­ным единством, мудростью Бога, Софией – душой мира.

Смысл бытия человека – достраивание Софии до органической це­лостности с богом. Такое восстановление может иметь место в про­цессе эволюции человечества. В этом случае человечество становится Богочеловечеством.

В Боге и в причастных к нему вещах заключаются в единстве: благо (реализующаяся воля), истина (реализующееся размышление), кра­сота (реализующееся чувство). «Абсолютное осуществляет благо через истину к красоте». Три ценности образуют единство, смысл которого – любовь – сила, подрывающая корни всякого эгоизма, от­дельности. Уже физиологическая любовь благотворна, но истинная любовь – это воссоединение в Боге – истинная духовность.

Жизнь всякого человека есть творчество, свободное движение к добру. Жизнь – это подвиг одухотворения. Все личные и общественные коллизии разрешаются при стремлении к совершенному добру. Нравственность имеет первенство над пра­вом, политикой, экономикой. Разрушительные силы не всесильны, на пути к Богочеловечеству можно справиться с любыми задачами (вой­нами, разделением церквей, разделением людей по нациям).

«Критика отвлеченных начал» (1880), «Чтения о Богочеловечестве» (1877-81), «Россия и вселенская церковь» (1889), «Оправдание добра» (1897-99), «Три разговора» (1900).

Бердяев Николай Александрович (1874-1948), русский религиозный философ. Свобода, дух, лич­ность, творчество противопоставляются Бердяевым необходимости, миру объектов, в котором царствуют зло, страдание, рабство. Смысл истории, по Бердяеву, мистически постигается в мире свободного духа, за пределами исторического времени.

Центральная тема философии – человек свободный и творческий, а таким он является лишь в свете божественного «ничто». Бог сотворил мир из ничто, следовательно, Богу предшествует первичный прин­цип, не предполагающий какой-либо дифференциации, какого-либо бытия. Это и есть ничто. Бог свободен. И человек свободен. Бог по­могает человеку стать добрым, но он не в состоянии контролировать принцип ничто, принцип свободы. В своей подлинной свободе чело­век божественен, творит, получает откровение.

Бог и человек есть дух. «Личность вообще первичнее бытия». Бытие – воплощение причинности, необходимости, пассивности, дух – сво­бодное, активное, творческое начало. «Свобода человека есть мощь духа творить не из природного, а из себя. Необходимость – дурная, слабая свобода».

Плоды действия духа в мире всегда принимают форму объектов, мертвых продуктов, которые отделены от субъекта и подчинены всем ограничениям эмпирии — законам пространства-времени, причинно-следственной связи, формальной логики. Это ниспадение свободы в необходимость, называемое Бердяевым объективацией, — бытийный корень страдания, рабства, зла. Но объективации противостоит в мире другое начало — творчество. Творя, субъект вбирает этот мир в себя, включает его в свою внутреннюю жизнь, открытую для свободы и духа, и тем преображает его, освобождает от объективации. Твор­ческий акт — прорыв духа в мир объектов. Плоды его вновь ока­жутся в сфере объективации, но сам он как таковой этой сфере не принадлежит, он свободен.

Призыв к творчеству как к средству изменения мира совмещается у Бердяева с убеждением в обречённости всякого творческого акта; по существу всякую объективацию (предметное воплощение) человече­ского творчества Бердяев отождествляет с отчуждением.

Все пороки человека – следствие утраты веры. Личность – прежде всего категория религиозного сознания, и поэтому проявление чело­веческой сущности, ее уникальность могут быть поняты лишь в ее отношении к богу. Для совершенствования общества необходимо на­чать с человека, для этого умножать добро, укреплять «царство бо­жие» внутри нас.

«Философия свободы» (1911), «Смысл творчества» (1916), «Новое средневековье» (1924), «О назначении человека. Опыт парадоксаль­ной этики» (1931).