15. Три тысячи лет иуда терзал италию

Около трех тысяч лет насчитывается с того времени, когда под солнечным небом Апеннин поселились первые евреи, сначала в качестве торговцев, а затем образовавшие первую в Европе иудейскую общину.

До II века по Р.Х. они не имели римского гражданства. Однако затем им удалось опутать своими финансовыми щупальцами все хозяйство страны и без труда провести в римских учреждениях «закон о равноправии». Но, применяя свои обычные методы в отношении приютившего их народа, евреи скоро возбудили страшную к себе ненависть.

«И нелегко приходилось предкам итальянских евреев в древнем Риме, хотя в материальном отношении им жилось довольно сносно, они не чувствовали ни в чем нужды. Они занимались торговлей, разными ремеслами и впоследствии даже земледелием и владели огромными поместьями».¹⁶

Так пишут сами евреи. Если читатель представит себе Италию, где и сейчас после грандиозных ирригационных работ уже при Муссолини каждый кусочек земли, годный для обработки под злаки, ценится выше всего, станет понятным, что к иудеям, однажды овладевшим всей землей в Древнем Риме, не могло быть терпимого отношения...

«Окружающее римское население, – откровенно сознается еврейский историк, – не раз высказывало свое неприязненное отношение к евреям». И при этом ненависть к иудеям не была достоянием только Древнего Рима: все подвластные римлянам земли не терпели сыновей «проклятой Богом расы», как называли иудеев современники. Иудейский историк сейчас старается представить гонения на иудеев как следствие какой-то интриги. «Римские писатели и политики распространяли во всей Италии и по странам тогдашнего культурного мира, обнимающего все земли Средиземного моря, разные обвинения против евреев и еврейского вероучения», – пишет он. Однако сам и проговаривается: он говорит о «разных обвинениях», направленных против еврейства и их вероучения. Каковы же были эти обвинения, он не говорит. Не говорит, потому что не смеет. Иудеям нежелательно напоминать современному человечеству о характере этих обвинений. Нежелательно, потому что каждый, прочтя их, увидит, что как и три тысячи лет назад, так и сейчас обвинения остаются одними и теми же, а, следовательно, они тем самым и подтверждаются. Но предоставим слово господину Иссеру для дальнейшего повествования:

«В Средние века итальянскому еврейству жилось гораздо легче, чем их братьям в других странах. Папская власть в Италии стремилась привлечь в лоно христианской церкви возможно больше еврейских душ. Папы были убеждены в том, что рано или поздно, но еврейство, в первую очередь еврейство итальянское, примет христианство. И их политика преследовала только одну цель: как можно скорее открыть упрямому непокорному еврейскому народу глаза на истинную веру... И в начале своей деятельности в этой области папы применяли культурные средства: пропаганду и научно-религиозные диспуты. Но когда эти средства не оказали на еврейство никакого влияния, стали применяться более крутые меры, цель которых – изолировать евреев от окружающей их среды и сломить их упрямство и веру в себя.

Для осуществления этой цели на итальянское еврейство был обращен целый ряд церковных распоряжений: евреям запрещалось держать у себя христианскую прислугу, лечить пациентов-христиан, владеть поместьями, строить новые синагоги и т.п...

И все эти церковные распоряжения в Италии в повседневной жизни не применялись, так как итальянское еврейство находилось под защитой папской власти. В Италии еврейство почти никогда не подвергалось в этот период времени гонению. Евреи лейб-медики и крупные финансовые деятели часто занимали придворные места при княжеских дворах Италии. Папа Александр III имел министром финансов еврея ребе Иехеля, племянника реб Носова, автора известного в средние века научного труда «Георух».

Во второй половине Средних веков итальянское еврейство переживало свой золотой период. Итальянские республики и города стали центром мировой торговли и финансов. Возникновение Ренессанса и гуманизма сблизили христианство и еврейскую интеллигенцию. В итальянских университетах был основан целый ряд кафедр для изучения еврейской дисциплины. Кардиналы изучали еврейские законы у еврейских ученых (подчеркнуто Иссером. – К.Р.). Итальянские университеты широко открыли прием еврейских студентов на медицинские факультеты, и не прошло много времени, как евреи взяли видное и заметное положение в тогдашнем медицинском мире. Влияние врачей-евреев было настолько сильным, что один известный анатом-итальянец в своем научном труде приводил не только латинские названия отдельных частей человеческого организма, но и еврейские. Ректор Лейпцигского университета в 1518 году предложил студентам изучать иврит, так как «на этом языке имеется много ценных трудов по медицине».

Из Венеции был отправлен известный врач Леон в Москву, который по распоряжению Великого Князя Ивана Васильевича в 1540 году был казнен за лечение сына Великого Князя, не увенчавшееся успехом. Итальянский Ренессанс также имел большое влияние на духовную жизнь еврейства. Эммануил Римский, современник Данте, ввел в гебраистическую литературу того времени много светских мотивов. Леон Эбро, сын Ицхака Арбарбанелла, стал известен в итальянской литературе произведением «Диалоги любви»... Венецианский ребе Иегуда-Лейб Модена – основоположник еврейской философской мысли. На просьбу одного из английских лордов он написал по-итальянски для короля Карла I книгу «О еврейских заветах». Его проповеди приходили слушать многие христиане и даже духовные лица. Однажды в субботу проезжал через Венецию один французский принц и, узнав, что можно услышать проповедь известного реб Иегуды Модена, отправился в синагогу со всей свитой».

Иудейский историк достаточно выболтался. Он сказал очень немного о роли иудеев в Средние века, но достаточно выпукло очертил характер жидовского влияния, разлагавшего всю средневековую итальянскую жизнь. Совершенно естественно, что эта деятельность иудеев не могла не вызвать реакции:

«...Для итальянского еврейства ужасы средневековья наступили во второй половине XVI века. Итальянское еврейство стало первой жертвой католической реакции. В Рош-Гашоне в 1553 году, в Риме, Венеции, Анкине и Кремоне были преданы сожжению Талмуд с его комментариями. Марраны из Испании и Португалии, нашедшие убежище в Италии, были изгнаны в гетто, в узкие улицы по ту сторону реки Тибр, и вокруг этих улочек была воздвигнута высокая кирпичная стена – гетто. У ворот гетто был установлен большой крест с изречениями из пророков. Католические монахи каждую субботу произносили речи в синагоге, держа в руках «Сейфер Тойро» и имея на груди большой золотой крест. Сначала римская община посылала на эти проповеди глухих евреев слушателями. Но монахи узнали об этой проделке евреев, и папская власть распорядилась об обязательном присутствии всех евреев на этих проповедях. И приходили евреи в свою синагогу слушать проповеди католических монахов с ушами, заполненными воском... Разрешение на жительство в Риме возобновлялось ежегодно. В первый день карнавала еврейская делегация должна была явиться в Сенат и, кланяясь сенаторам, глава делегации преподносил подарок от еврейской общины – букет цветов с двадцатью скудиями и с просьбой продлить право жительства евреев в римском гетто. Один из евреев преподносил подарок, и тогда один из сенаторов, прикасаясь ко лбу пришедших евреев, заявлял: «Мы продолжим вам право на жительство еще на один год. И вы обязаны всегда знать, что это мы делаем из милосердия...». При таких условиях жило итальянское еврейство до 1848 года, когда последовало распоряжение папы Пия IX уничтожить стены гетто».

Где же эти «ужасы средневековья», о которых обещал рассказать еврейский историк?

При всем своем желании он не смог найти фактов, подтверждающих, что законные защитительные мероприятия папской власти и римского сената были действительно напитаны каким-либо бесчеловечным отношением к иудеям. Впрочем, иудейский историк не сообщает о некоторых суровых мерах, которым были подвергнуты в течение этого времени некоторые иудеи Италии. Он не сообщает о том, что многие иудеи были сожжены на костре за возмутительные преступления против морали, он не сообщает о том, что сотни иудеев были казнены на площадях за вопиющие уголовные преступления, как не сообщает он и о том, что почти каждый год итальянское правительство казнило евреев за антигосударственные деяния, в особенности за шпионаж в пользу то одного, то другого врага итальянского государства, в особенности, в пользу Турции, которая к тому времени попала под сильное иудейское влияние. Все это М. Иссер предпочитает обходить молчанием, так как, указав на кары, ему бы пришлось хотя бы общим образом коснуться и преступлений. Но об иудейских преступлениях и об иудеях-преступниках иудеи не говорят. Это «табу» – запрещение!

С точки зрения иудея никакое преступление против «гоя» не является преступлением. Но оправдывать какой-нибудь вопиющий факт, проговариваться о заветах Талмуда иудеи также не хотят. Поэтому им приходится молчать... Пусть они и молчат, а мы вернемся к показаниям М. Иссера:

«...Новая Италия предоставила все права своим еврейским гражданам. Король итальянский Виктор Эммануил при встрече в 1904 году с доктором Т. Герцлем сказал: «В моем государстве не проводится разница между евреем и христианином. Евреям предоставляется законом право достичь всего: в армии, по службе и на дипломатическом поприще. В парламенте имеются восемнадцать депутатов-евреев и почти в каждом кабинете министров имеется еврей-министр. Сейчас – Луцатти, а в недавнем прошлом – генералы Отолонги и Валенберг».¹⁷

Далее иудейская наглая кичливость прорывается у М. Иссера в самой возмутительной форме: «И если бы этот разговор, – пишет он, – произошел бы на десять лет позже, то король Виктор Эммануил еще с большей гордостью отметил бы, что еврей Луиджи Луцатти стал премьер-министром итальянского правительства...»

Что дало правление Луцатти и его единоверцев для Италии, прекрасно известно всему миру. Позор поражения у Копоретто, бесславное окончание войны в 1918 году, нищета и голод, поток коммунистического движения. К счастью, все это вызвало самозащиту пробудившейся нации – победное возникновение фашизма. И М. Иссер с тоскою подводит итоги положения итальянского еврейства перед фашизмом:

«...Еще несколько лет назад по всей Итальянской империи проживало около 70.000 евреев: 40.000 – в Италии, 26.000 – в Ливии и 5.000 – на островах Родоса и Дедканизийских. Евреи в Италии жили в больших городах: 12.000 – в Риме, 4.000 – в Милане и по 3.000 в Турине и Флоренции. Евреи играли видную роль в торговле и индустрии страны. Также значительное число евреев было среди профессоров, и еще большое число евреев занимало высшие гражданские и военные посты в стране».¹⁸

Иудейский историк, значит, признает, что Италия перед фашизмом, доведенная до тягчайшего состояния своими правителями, еврейской системой беззастенчивой эксплуатации государства и населения, обязана всем этим иудеям, которые стояли на высотах итальянской жизни и создавали поражение страны. Когда же среди итальянского народа началась спасительная реакция – фашизм, то, по иудейскому историку, «...итальянское еврейство принимало живое участие в создании фашистской Италии...» Иными словами, иудеи попытались примазаться и к фашизму!

Сара Сорф была одной из первых и ближайших сотрудниц Муссолини и издала впервые биографию «дуче». Евреи приняли участие в «марше на Рим» и заняли ряд высших должностей... в фашистской партии (даже! – K.Р.)

Покойный главный раввин Рима доктор А. Сатчердоти состоял членом фашистской партии и был интимным другом Муссолини. Колония итальянских евреев в Египте с основанными ими школами, преподавание в которых велось на итальянском языке, и раввинская семинария на Родосе, основанная также евреями, были носителями итальянской культуры и крупным политическим фактором на местах жительства. Верными последователями новой Италии были студенты-евреи, которые радушно принимались в итальянские университеты. И когда Муссолини призвал народ Италии во время войны с Абиссинией к жертвенности на алтарь отечества золотом и другими ценностями, то первым на помощь Муссолини отозвался в Милане еврей-студент из Латвии, пожертвовав итальянскому государству все свое единственное достояние – серебряный портсигар...»

Какой цинизм! Всему миру известно, что именно иудейскому натиску Италия обязана жестокими «экономическими санкциями», проводившимися во время абиссинской кампании по указке Англии и масонства через иудомасонскую Лигу Наций! Всем прекрасно памятен тот факт, что «царь царей» Хайле Селассие (император Эфиопии в 1930-1974 гг. – Ред.) всемерно поддерживался мировым иудейством, и это сыграло свою роль в затяжке абиссинской кампании.

Впрочем, иудеи привыкли всегда действовать в обоих борющихся станах. Они зарабатывают на войне, насмехаясь над наивными «гоями», которые видят в таких «помощниках» во время войны своих друзей...

Но иудеи действительно старались вовсю разворачивать свою работу в фашистской Италии еще и потому, что им было необходимо не допустить союза братских движений – итальянского фашизма и германского национал-социализма. До свидания на Бреннере вокруг «австрийского наследства» – решения проблемы остатков былого Габсбургского государства – иудеи еще рассчитывали столкнуть лбами новую Италию и новую Германию.

Но вожди фашизма предпочли избрать самый правильный и единственно верный путь: единение фашистских стран в борьбе за счастье своих народов. И, заканчивая историю итальянского еврейства, иудейский историк меланхолично вынужден был записать:

«...Так было в недалеком прошлом. В настоящее время в Италии функционирует расовый закон: евреи изгнаны из армии, с разных должностей, из свободных профессий, из университетов и т.д.»¹⁹

Увы, чистка оказалась недостаточной и запоздавшей – иудеи настолько отравили итальянский общественный организм, что он не выдержал военных испытаний в 1943 году. Иудейское влияние оказалось и в Верховном Совете Национальной Фашистской партии, и в семье короля Виктора Эммануила... И сам король в трагические дни Италии оказался на стороне мирового еврейства.