Как побороть гнев

Взбивая океан святого имени, иногда можно всколыхнуть в своем сознании волны гнева. Тем не менее, если неуклонно повторять и взывать к Кришне, эти волны постепенно затих­нут. Если же гнев приводит в сильное смятение и становится непреодолимым, нужно все равно продолжать повторение и при этом размышлять над своим гневом так:

«Что мне делать с этим внезапно появившимся гневом? Правильным было бы обратить гнев против тех, кто оскор­бляет и ненавидит Бога или Его преданных. Но что я наблю­даю? Я-то как раз и иду что есть сил против Кришны и Его преданных, ведь мое тело жаждет услад. Вместо того чтобы непрестанно помнить лотосные стопы Кришны и думать о Его счастье, я ищу собственное счастье — в праздной бол­товне и сплетнях.

Я совсем не заглядываю в свое сердце и не вижу недостат­ков в себе. Вот почему я должен гневаться прежде всего на са­мого себя — отвратительного врага преданных. В гневе на себя мне надо хлестать ум, чтобы очиститься. Я должен всячески воспитывать свой характер, стремясь сделать его образцовым, и искренне служить Хари, гуру и вайшнавам. Я направлю гнев на мои дурные наклонности, которые неблагоприятны для пре­данного служения, такие, как стремление к материальным при­обретениям, престижу и положению в обществе, а также склонность обманывать» (Прабхупада Сарасвати Тхакур).

Сорняки бхукти-мукти-намы

Шри Чайтанья сравнивает бхакти с ростком в саду. Ког­да все происходит правильно, повторение имен Кришны «поливает» этот росток преданности, бхакти-хату, благо-

НАМА-АПАРАДХА

даря чему он вырастает в зрелое растение, которое прино­сит плоды кришна-премы. Повторение всесильных святых имен Высшей Абсолютной Личности всегда дает плоды. Од­нако, если человек повторяет неправильно, это может при­вести к плачевным последствиям и даже закрыть дорогу к кришна-преме.

Когда человек из-за невнимательного повторения поли­вает свой росток бхакти небрежно, часть «воды» расплес­кивается и питает «сорняки». Эти сорняки (различные анар­тхи) способны стремительно разрастись и заглушить не­жный росток преданности. Такое неправильное повторение поливает сорняки чувственных удовольствий и освобожде­ния и потому называется бхукти-нама или мукти-нама соответственно. В этом случае человек утрачивает возмож­ность достичь высшей цели — шуддха-, или према-намы. Кришнадас Кавираджа описывает это в «Чайтанья-чаритам-рите» (Мадхья, 19.158 - 159):

кинту пади латара сангеутхе 'упашакха' бхукти-мукти-ванчха, пата асанкхйа тара лекха

'нишиддхачара', 'кутинати', 'джива-химсана' 'лабха', 'пуджа', 'пратиштади' пата упашакха-гана

«[Господь Чайтанья сказал:] Иногда вместе с ростком пре­данного служения, бхакти-хатой, всходят сорные травы, на­пример стремление к материальным удовольствиям (бхукти) и освобождению (мукти). Перечислить их все невозможно. Не­которые из сорняков, которые сопровождают росток бхакти, — это нишиддха-ачара (поведение, неприемлемое для тех, кто старается достичь совершенства), кутинати (вкрадчивость, своекорыстная ловкость в поведении), джива-химсана (убие­ние животных), хабха (поиск наживы), пуджа (стремление к почестям) и пратиштха (зазнайство). Они лишь заглушают росток бхакти».

88

89

искусство повторения святого имени

« Эти сорняки мешают развиваться главному растению — бхакти-хате. Надо быть очень осторожным и избегать по­добного ненужного поведения и действий. Порой эти сор­няки выглядят точь-в-точь как росток бхакти. И поскольку они густо скапливаются вокруг ростка бхакти, по внешне­му виду и размеру их едва ли можно отличить от него. Тем не менее их называют упашакха. Чистый преданный в со­стоянии отличить бхакти-лату от таких мирских растений, и поэтому он всегда начеку, отмежевывая их» (Ч.-ч., Мадхья, 19.159, ком.).

Не поддавайтесь стремлению повторять бхукти-наму — когда сердце наполнено материальными желаниями, или мук-ти-наму — когда вам хочется освобождения. Нельзя позво­лять своему саду преданности зарасти сорняками. Станьте опытным садовником, учитесь распознавать сорняки и немед­ленно вырывайте их с корнем, как только они появляются в саду вашего сердца. Всегда оставайтесь свободными от корыс­тных желаний и сохраняйте чистые побуждения. И пусть ва­шей единственной и неукоснительной целью буь&тпрема-сева Радхе-Говинде в кунджах Вриндаваны.

Следующие шесть анартх — наиболее опасные из всех сор­няков в саду бхакти. Выдергивайте их, едва заметив! Не до­пускайте, чтобы даже крошечный сорняк этих анартх появил­ся неподалеку от нежного ростка преданности:

1. Нишиддха-ачара. Запрещенные действия, идущие враз­ рез с наставлениями шастр, а именно: недозволенные поло­ вые отношения, употребление в пищу мяса, одурманивающих средств и участие в азартных играх.

2. Кутинати. Желание искать в других недостатки, двули­ чие и своекорыстная ловкость в поведении.

3. Ажива-химса. Убиение животных и вообще любых жи­ вых существ, а также зависть к другим.

90

НАМА-АПАРАДХА

4. А абха. Алчность, поиск наживы.

5. Пуджа. Стремление к почестям, известности, желание быть предметом восторженного поклонения и обожания.

6. Пратиштха. Стремление снискать славу и добиться вы­ сокого положения в обществе.

Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе

НАМА-АБХАСА

Четвертая глава НАМА-АБХАСА

Нама-абхасой называют очистительный этап повторение потому что на нем сердце очищается от греха. Это переход-) ный этап, когда человек слушает святое имя внимательно, тща-1 тельно избегает оскорблений и повторяет святое имя реши­тельно и воодушевленно. Нама-абхаса — это не уровень со­вершенства, тем не менее, она необычайно благотворна, так как ведет к чистому повторению и кришна-преме.

Нама-абхйса схожа со святым именем, но это еще не само имя. Это подобие святого имени — следствие невежества, оши­бок и заблуждений, когда имя Бога повторяется без преданно­сти или без ясного понимания. Однако даже такое материаль­ное повторение имеет огромную духовную ценность, потому что оно непосредственно связано с духовным звуком.

Падший брахман Аджамила спасся от ада, благодаря тому, что взывал к имени «Нараяна». Так звали его любимого сына. Аджамила произносил абхасу, то есть не настоящее чистое свя­тое имя, а его подобие. «Шримад-Бхагаватам» (6.2.14) так опи­сывает нама-абхасу:

санкетпам парихаспам ва стобхам хеланам эва ва ваикунтха-нама-граханам ашешагха-харам видух

92

«Тот, кто повторяет святое имя Господа, незамедлительно освобождается от последствий бесчисленных грехов, даже если он делает это косвенно (подразумевая нечто другое), в шутку, для музыкального сопровождения или даже пренебрежитель­но. Это подтверждают все знатоки священных писаний».

То, как Аджамила, зовя своего сына, произносил имя «На­раяна», называется термином санкетъям, который означает «иметь в виду что-нибудь другое». Но, поскольку сам звук «На­раяна» — это отражение чистого божественного имени, Ад­жамила спасся от ада.

Разница между нама-абхасой и нама-апарадхой

«Когда нет шуддха-намы, святое имя становится нама-аб­хасой. Эту нама-абхасу на одном этапе повторения называют нама-абхасой, а на другом — нама-апарадхой. Нама-абхаса возникает, когда святое имя повторяют нечисто по причине невежества, или, говоря иначе, когда человек невнимателен и находится во власти заблуждений.

Однако, когда имя повторяют нечисто из-за жажды чув­ственных удовольствий (бхога) или освобождения (мокша), ос­новываясь на воззрениях философии майявады, возникает нама-апарадха. Если же обычное невежество приводит к дру­гим апарадхам (десяти оскорблениям), то ашуддха-нама (не­чистое имя) в данном случае не нама-апарадха, а нама-абха­са. Нужно помнить: до тех пор пока человек не совершает нама-апарадх, когда повторяет нама-абхасу, существует на­дежда, что нама-абхаса рассеется и на ее месте засияет шуд-дха-нама, в то время как нама-апарадхи создают почти не­преодолимые препятствия, мешая наме показаться на гори­зонте сердца» (Джайва-дхарма, гл. 25).