- •1. Харак-ка лит-ого процесса рубежа веков.
- •2. Тематич-ий диапазон и.Бунина – поэта. Традиционность и своеобразие его лирики.
- •3. Лирич-ая проза и.Бунина («Антоновские яблоки» и др.). Сюжетно-композиц-ые, стилистич-е, жанровые черты.
- •4. Своеобразие решения темы судьбы России и рус. Чел-ка в повести и.Бунина «Деревня».
- •5. Нравственно – философ-ое содержание рассказов и. Бунина «Братья», «г-н из Сан-Франциско», «Сны Чанга». Роль символич. Деталей в раскрытии замысла автора.
- •6. Обзор худ-ной прозы Бунина в эмиграции. «Жизнь Арсеньева» как новый тип романа. Концепция любви в поздних произ-ях б. («Митина любовь», цикл новелл «Темные аллеи»).
- •7. И.Бунин – публицист. Дневник «Окаянные дни». «Возвращенные» произ-я, созданные в эмиграции (очерки, воспоминания).
- •8. Ранний а.Куприн (рас-зы и очерки 90-х гг.). Соц-но-психологическая повесть «Молох» - итог тв-ких исканий к. В 90-е г.
- •9. Повесть Куприна «Поединок». Проблематика и худ-ое своеобразие повести. Традиции рус. Классики и повесть к.
- •10. Мастерство а.Куприна, автора рас-зов «Гамбринус», «Река жизни», «Штабс-капитан Рыбников» и др. Сюжет, герои, худ-ная деталь.
- •11. Тема любви в произ-ях а.Куприна («Олеся», «Гранатовый браслет», «Суламифь»). Занимательность сюжета, разнообразие героев, авторская позиция. Роль символич-их деталей.
- •12. Куприн – публицист («Купол Св. Исаака Далматского»). Тв-во в эмиграции (статьи, очерки, воспоминания). Худ-ая проза к. В эмиграции («Юнкера», «Жанета»).
- •13. Идейно-худ-ое своеобразие ранних героико-романтич-их и раелистич-их произ-ий Горького. Реалистич-ая основа г-кой романтики. Освоение пис-лем традиций рус. Классики.
- •14. Ранняя драм-гия Горького («Мещане» и др.). Особенности соц-но-философских пьес.
- •15. Пьеса м.Горького «На дне» как жанр новой философской драмы.
- •16. Роман м.Горького «Мать» (1908 г.) как свидетельство времени. Связь с традицией рус. Ром.
- •17. Раннее романное тв-во м.Горького («Фома Гордеев», «Трое»). Соц-но-нравст-ый конфликт и его худ-ое решение.
- •19. Публицистика м.Горького: статьи, очерки, памфлеты. Особенности содержания, идеи, формы «Несвоевременных мыслей».
- •21. Своеобразие реализма ранних рас-зов л.Андреева «Жили-были», «Петька на даче», «в подвале» и др. Связь с традициями рус. Классики.
- •22. «Мировоззренческие» сочинения л.Андреева «Бездна», «Жизнь Василия Фивейского». Основные черты тв-ого метода а.
- •23. Черты экспрессионистской поэтики в прозе л.Андреева (рас-з «Красный смех»).
- •24. Концепция революции в произ-ях л.Андреева («Губернатор», «Так было», «Рас-з о 7 повешенных», «Тьма»). Разнообразие жанров, повеств-ой формы, героев.
- •25. Использование библейских сюжетов в прозе л.Андреева («Иуда Искариот», «Дневник Сатаны» и др.).
- •26. Философ-ая и эстетич-ая платформа рус. Символизма. Основные принципы символисткой поэтики. Два поколения символистов. Хар-ка тв-ва одного из поэтов на выбор.
- •27. Раннее тв-во а.Блока («До света»). «Стихи о Прекрасной Даме» б. – поэзия мистического романтизма. Эстетич-ая концепция сборника. Влияние поэзии и философии Вл.Соловьева.
- •28. А.Блок в годы революции 1905 г. И в пору «безвременья». Основные мотивы тв-ва, худ-ные особенности лирики («Нечаянная радость», «Снежная маска», «Ночные часы» и др.).
- •29. Тема России, народа и интеллигенции в поэзии а.Блока. Цикл стихов «Родина».
- •31. А.Блок – автор поэм. Лирич-ое и эпическое. Своеобразие символики. Лирич-ий герой. (Хар-ка 1-2х поэм на выбор).
- •32. Эстетич-ая программа акмеизма. Печатные декларации а-ов (Гумилев, Ахматова и др.). Харак-ка тв-ва 1 из поэтов.
- •33. Рус. Футуризм. Теория и худож-ая практика футур-ов (имена, формы тв-ва). Харак-ка тв-ва 1 из поэтов.
- •34. Общая харак-ка лит-ры «рус. Зарубежья» (и.Шмелев, б.Зайцев и др.).
32. Эстетич-ая программа акмеизма. Печатные декларации а-ов (Гумилев, Ахматова и др.). Харак-ка тв-ва 1 из поэтов.
Объединение А-тов выдвинуло свою эстетич-ую программу взаимодействия с миром, свое представление о гармонии, которую оно стремилось внести в жизнь. Деят-ть этой группы была откровенно направлена против символизма. Но в рез-тате полемики со старшими поэтами нек-ые А-ты отказались от многих духовных завоеваний своих предшественников, провозгласив себя первооткрывателем «микрокосмоса человеч-ого тела».
Акмеистич-ое течение было малочисленным и просуществовало очень недолго – около 2х лет (1913-1914). «Цех поэтов» объединял большое кол-во участников: 1) просуществовал до 1914 г., глава Гумилев, помощник С.Городецкий, секретарь Ахматова; в него входили: М.Кузмин, Мандельштам; 2) лето 1916 – осень 17 г. Г.ИванОв, Г.Адамович; 3) конец 20 г. Н.Оцур, И.Одоевцева. На собраниях обсуждались насущные вопросы: анализировались стихи, решались проблемы поэтич-ого мастерства, обосновывались методы анализа произ-ий.
Идея нового направления в поэзии была впервые высказана М.Кузминым. Он поделился своими раздумьями о лит-ре в статье «О прекрасной ясности».
Речь шла об оздоровлении нравственной атмосферы, чел-ка, должного найти лад «с собой и с миром». Отрицал только определенную форму самовыражения личности. Внимание было сосредоточено на предпочтительном худож-ом мастерстве: логичности «в замысле, в постройке произ-я, в синтаксисе», экономности в ср-вах и словах.
В январе 1913 г. появились манифесты А-ма. С этого момента и начинается существование определившейся группы. В ее состав вошли: Гумилев, Ахматова, Мандельштам, С.Городецкий. Гумилев и Городецкий выступили с обоснованием нового объединения.
Свою статью Гумилев озаглавил – «Наследие символизма и акмеизм». «Новому направлению» было дано 2 названия: акмеизм и адамизм. Глав. достижением возникшего направления Гумилев считал признание «самоценности каждого явления», вытеснение культа «неведомого». Объяснялось расширение «способов поэтич-ого воздействия» на чит-ля.
Городецкий в статье «Нек-ые течения в совр-ной рус. поэзии» увидел даже катастрофу символизма – в связи с тяготением к «текучести слова», т.е. многозначности, и ставкой на подсознание художника. В А-зме высого оценил сплав объективного «явления с поэтом» и открытие «мгновений, к-ые м.б. вечными».
Единение символистов к моменту акмеистич-их выступлений действительно распалось. Потому, что постижение громадной сложности проблем: человеч-ой души, жизни, мироздания – развело поэтов по разным дорогам, не ослабив м/у тем влечения к глобальным темам.
Программы А-зма выглядели скороспелыми. Но они принадлежали талантливым людям, уже проявившим себя в тв-ве. Их живое, вдохновенное слово воздействовало вне всяких деклараций и позволяло затмить новую тенденцию отечест-ой худож-ой лит-ры.
3 основных пункта из программы А-тов: 1) никакой мистики; 2) точность в соответствии слов предмету изображения; 3) равное в худ-ном смысле отн-ие ко всем моментам жизни.
Говорили о реалистичности окруж. мира. Увлекались отдельными деталями. Считали, что поэтом м. стать любой желающий. Не отказывались от мирового ис-ва: Шекспир, Рабле, Готье. Есть тяготение к фольклор. образам. Разговорная прозаич-ая интонация. Мир предметов, внимания к мелочам.
Конец истории А-ма – 21 г. (расстрел Гумилева).
А.Ахматова (Горенко) вышла в лит-ру сразу – с появлением ее 1ого сборника стихов «Вечер» (1912). Сначала 20х гг. и до конца 30х гг. А. не печатали. В конце 40х гг. снова на ее тв-во был наложен запрет. Март 1914 г. – вышла книга «Четки».
Глав. вехи раннего тв-ва А. 3 книги: «Вечер», «Четки», «Белая стая». В ранней лирике звучит редкостно искрений и сдержанный голос, исповедующийся в тайных переживаниях души.
Принцип Анненского «одухотворенной предметности» развит в стихах А. еще до ее чтения «Кипарисового ларца».
Раннюю лирику, составившую основу «Вечера», вполне м. принять за стихотворный дневник, передавший сложные метемарфозы отн-ий каких-то конкретных возлюбленных. Этот эффект достигается густо рассыпанными по строкам бытовыми деталями: «Меховая муфта»; слышаться отрывки бытовых разговоров; укрупняются переживания, ломают узкие границы конкретного пространства, соединяя быль со сказкой.
А. открыла общезначимую философию чув-в. В эмоционально насыщенных признаниях проявлена мудрость жизни – разные смыслы любви: ядовитой страсти, испытания верности, опустошение ревности, сметри души с потерей возлюбленного. А. более склона к драматич. или даже трагич-им мироощущениям.
Поэзию А. опираясь на ее суждения назыв. женской.
2ая книга А. лирики «Четки» (1914-23 гг.). В «Четках» трагич-ое мироощущение заметно сгущается. В стихах возникает и целостная мрачная атмосфера. В ней есть место некогда светлой и преданной возлюбленной. Но греховность ощущается как захватившая всех стихия.
А. позволила увидеть по существу невидимое, тайное – как обездоленная душа в себе самой находит силы, утоляющие засторелую боль.
Лирич-ая героиня «Четок» обладала внутренне подвижным, диалектичным бытием. Испытание, обостряясь, расширяясь в регистре, как бы накапливали душевную энергию.
К позднему переизданию «Белой стаи» (1940) А. предпослала эпиграф из И,Анненского: «Горю, и ночью дорога светла». Строка дает ясное представление о целостном звучании сборника. Здесь горе ведет к свету мудрости. В стихах «Б. с.» сохранился прежний исход лирич-их медитаций – малые факты повседневности; знаком и облик героини. А книга несет в себе новое мироощущение.
«Б. с.» передает состояние мира, зыбкое, пошлое, трагичное. Перед нами не дневник, не исповедь, а глубокие раздумья, прозрения. Инструментом постижения сущего, одинаково чутким к личному и общему, мысли и переживанию, избрано тв-во. Образ Музы пренимающей разные лики становится «инобытием лирич-ой души» в ее связях с жизнью.
Сборник разделен на 4 части. Все 4 постепено переливаются одна в др., усиливая драматизм психологич-ого напряжения.
В 1ой части звучит мотив, возникший еще в «Четках», горестная утрата воспринимается как источник вдохновения. Выражено поклонение тв-ву – смыслу сущ-ния певучей души.
2ая ч. стихов целиком под страшным знаком: «и голос музы еле слышен». Божественный голос не м. прорваться сквозь плотный заслон. Глубокое сопереживание потрясенному миру нарастает в 3 главе. Печальные картины предвоенной и военной России окрашены темными красками.
В 4ой ч. возвращен забытый аромат любви.
В «Б. с.» увидели пушкинскую традицию. Она проявилась в ряде мотивов: музы, поэта и толпы, светлой печали.