- •1.Социальная антропология в системе наук о человеке.
- •2.Возникновение и основные этапы развития социальной антропологии.
- •3.Основные направления развития социальной антропологии.
- •6. Современные концепции происхождения человека
- •1.Фило и онтогенез.
- •8.Поняти социальности человека.
- •9. Эволюция социальности человека, её факторы и основные этапы.
- •10. Типы социальности
- •14. Семиотические способы кодификации социокультурного опыта.
- •15. Культура как институанализация и процесс социального смыслообразования.
- •16. Язык как способ социальной коммуникации институализации социального опыта.
- •17. Культура как показатель типа и уровня социальности человека.
- •18. Филогенез социальных статусов и ролей человека.
- •20. Ритуалы, нормы и процессы легитимации социальной субъектности человека.
- •22. Социализация и инкультурация как процесс становления и развития социальности человека.
- •24. Этносы как особый предмет этнологии и социальной антропологии
- •25. Расовые и этнические общности
- •26. Антропологическая классификация рас. Критика расистских концепций.
- •27. Этноцентризм и межэтническое общение.
- •28. Этническое сознание и этнические символы, ритуалы.
- •29. Этнические общности и индивид. Этническая инкультурация. Этнический (национальный) характер: миф или реальность?
- •30. Проблемы этнической идентичности.
- •31.Понятие родоплеменных систем в социальной антропологии.
- •32.Протестные структуры в родоплеменных социумах.
- •33.Тип социальности в родоплеменных социумах.
- •34.Символы родоплеменного единства
- •35.Вождество.
- •36. Факторы возникновения и типы рабовладельческих обществ.
- •37. Рабы и демос в античном мире.
- •39.Человек в сословно-кастовой социальной структуре общества.
- •40.Земля и человек в феодальных обществах. Аграрный тип человека.
- •41.Социальная знать в феодальных обществах
- •42. Социальные типы в феодальных обществах.
- •43. Социальная и политическая власть в феодальных обществах.
- •44.Понятие и концепции индустриальной цивилизации.
- •46. Индустриальная организация труда
- •47 Воздействие индустриальной цивилизации на образ жизни и психику человека.
- •48. Индустриальный менталитет
- •49.Концепции массового и одномерного человека в индустриальной цивилизации.
- •50.Соотношение индустриальный и этнических факторов социализации.
- •51. Социальные типы индустриального человека. В индустриальном об-ве преобладают некотор. Соц антропол. Типы
- •52.Социокультырный плюрализм и феномен маргинализации.
- •53. Индустриализация культуры повседневности.
- •54.Понятие и концепции постиндустр. Общ-ва (п.О.).
- •54. Понятия и концепции постиндустриального общества.
- •56. Роль знаний в формировании и функционировании соц-го я.
- •57.Расширение и многомерность коммуник-го и информац-го пространств жизнед-ти чел-ка в п.О.
- •58.Символическое (Знаковое) потребление как фактор социальной страт. Идентичности и моб-ти в п.О.
- •59. Возростание рисков и их неопределенности в п.О.
- •61. Конфликты постиндустриального человека
- •62. Соотношение понятий «социализация» и «инкультурализация».
- •63. Культура как базис социализации.
- •64. Этнокультурные факторы и критерии социализации.
- •65. Роль языка в социализации и инкультурации. Речевая культура индивида.
- •66. Жизненные циклы в социализации и инкультурализации.
- •67. Роль игры в социализации индивида. Игровая культура социума.
- •68. Роль образования в социализации и в социальной мобильности личности.
- •69. Индивидуализация и ее социально – антропологическая эволюция.
- •70. Труд и его разновидности в процессах социализации.
- •71.Религиозные факторы и стр-ры соц-ции.
- •72. Идеологическая социализация.
- •74. Социально – антропологическое понятие гендера
- •75. Матрилинейность и патрилинейность в определении родства. Их экстраполяция на социально-экономические отношения.
- •76. Эволюция гендерных отношений и ролей.
- •77. Половая дифференциация соц ролей.
- •79. «Сексуальная революция», ее истоки и последствия.
- •80. Любовь как высшая экзистенциальная социальность человека.
- •81. Типы социального поведения и их факторы.
- •82. Социальный контроль.
- •84.Причины и культурно-антропологические последствия принятия христианства
- •83.Особенности социально-антропологического формирования и эволюции России
- •84. Причины и культурно-антропологические последствия принятия христианства.
- •85.Человек в допетровской Руси: жизненный уклад, социальные типы
- •86.Человек в реформах Петра I
- •87.Образы человека в русской культуре XIX века
- •88.Социально-антропологические последствия революции в России в начале XX
- •89.Человек в трансформационных процессах России в конце XX - начале XXI вв.(смотреть также последний вопрос…!!!)
- •90.Трансформация статусно-ролевой трансформации и ценностных ориентаций в современной России
- •91.Институты, интенции, факторы социализации и инкультурации в современной России
- •92.Социальные типы человека в современной России.
81. Типы социального поведения и их факторы.
Типология соц.дейст-я М. Вебера:
Целерациональное
Ценностно-рацианальное
Аффективное
Традиционалистское
По Р. Мертону (иссед-л поведение чел-ка в усл-ях деструкции соц.норм в условиях деформации соц.стр-р (в условиях аномии). Человек в трудном положении: он привык к старым нормам, кот. рушатся и деформируются). Ее ценность: она ориентируется на поведение чел-ка в усл-х соц. деформ. Норм.
конформистский тип поведения ретристский (возвращение к старым нормам)бунт
ритуальное поведение (напр. мода на венчание).
У.Томас и Ф.Знанецкий
Эгоцентрическое (поведение чел.доминанты, кот
- сугубо корыстное — использование власти для личного обогащения
- игровой тип поведения — во главе его не стоит цель обогащения, а азарт: обыграть своего конкурента, это демонстрация собственного «Я».
Социоцентрическое (тип человека, который стремится улучшить жизнь других людей — М.Ганди, Манделло, Ленин)
Естественно что типы связаны с этическими нормами, которые не совпадают. Речь может идти даже о внешних нормах.
82. Социальный контроль.
Социальный контроль — определенный способ воздействия на индивидов и группы индивидов с целью достижения определенных целей. Он призван обеспечивать соответствие поведение индивидов и социальных групп, которые приняты социальными нормами, ограничениями.
В современном обществе социальный контроль тесно связан с правом, нравственными нормами. Однако, существует и антропологические феномены контроля, которые так или иначе свойственны всем народам независимо от их религиозности, норм, ценностей. Это антропологические архетипы социального контроля.
Архетип (от древнегреч. «первообраз») . Наиболее глубокие исследования архетипов связаны с именем швейцарского психоаналитика Карл-Густав Юнг.
Эволюция архетипов социального контроля:
Юнг исследовал все архетипы независимо от культуры и религии. Самый древний — антропологосоциальный. Все народы в равной мере управляются всеми ниже сказанными архетипами.
Наиболее древней формой социального контроля является запрет. Наиболее древняя форма — табу (табу на инцест, так как этот тип связи губителен для человечества).
Табу преобразовывал характер преступления — преступившего его изгоняли — он обречен на смерть — страх быть изгнанным из семьи/рода.
Страх приводил к исполнению норм.
Так возник первый социально-антропологический тип социального контроля — культура страха.
Страх — стыд — вина — совесть
Четыре крупнейших фактора эволюции человечества.
Они представляли определенный процесс демократизации социального контроля и переход к более гуманым наказаниям.
Комплекс страха — самый древнейший, он роднит человека с животным миром (страх за жизнь, за физические страдания ). Каждый животный организм испытывает страх.
В человеческой жизни возникает новый вид — социальный страх, не просто животный (который у нас притуплен), этот страх из-за инцеста был первым социальным страхом.
Социальные страхи можно поделить на две группы:
собственно страх (имеющий источник)
фобии (страх не вызванный реальными угрозами, он вызван в социуме искусственно)
Все мировые религии основаны на фобиях. Религии — страх перед Богом. В Ветхом Завете все связано со страхом, причем первично человечество Бога не боялось.
Любой тоталитаризм держится на страхе. Чтобы придать человеческому поведению направленность необходимо научиться манипулировать человеческими страхами.
Фобии — эффективный способ управления страхом. Страх и сейчас лежит в глубинах всех народов, их верований. На основе страха стало развиваться культура стыда.
Стыд — как определенный комплекс переживаний за то, как меня оценят -
это определенные переживания за то, как я выгляжу среди людей, правильно ли действуют.
Это тоже очень древняя культура. Она появляется уже в Ветхом Завете Библии (сюжет с Ноем). Ной злоупотребил вином или лежал голый в пыли, и шли три его сына — Сим, Ефет и Хам. Сим и Ефет достали покрывало и накрыли бренное тело, а Хам смеялся.
Стыд — определенные социально-эмоциональные переживания о том, как человек выглядит среди других.
В отличие от страха (локус контроля «вне»), стыд — внутри, но неотрывно связан с внешней средой.
Комплекс стыда отличается от страха, он имеет и психо-физическую основу. Комплекс стыда может проявляться по-разному:
комплекс телесного стыда
связанный с поступками
лингвистический (сейчас происходит утрата лингвистического стыда особенно среди молодежи)
Проблема стыда — очень важная проблема, которая играет большую роль в социальной антропологии.
Культура вины — очень позднее образование
Вина — особенный тип социального контроля. Локус контроля перемещен из внешнего средства во внутреннее.
Культура вины мощно запечатлена в Евангелие.
Необходимо понять, в чем действительно заслуга Христа. Христос ходил по пустыне с евреями, видел лишь грязь. Мощный нравственный подвиг Христа во имя людей (пойти на муки во имя искупления человеческих грехов).
Проблема вины очень важна, она по-разному возникает и описывается у разных народов.
Проблема вины остро стала после Второй Мировой войны перед немцами. Виновата ли немецкая нация?
Путч 1990 года. В октябре 1992 года брали штурмом Белый Дом. Погибло от 140 до нескольких сот человек. Никто не покаялся. У Ельцина Рязанов спросил: «Почему в октябре погибли десятки и сотни людей, а вы не попросили прощения?» Ельцин: «Я не могу сказать. Вины нет».
Проблема вины — третий очень важный антропологический шаг развития народа и этноса.
Культура совести.
В европейском обществе возникло очень поздно. Культура совести стала проявляться у крупнейших представителей Реннесанса, особенно у Данте «Божественная комедия».
Культура совести появилась в конце 13-14 веках.
Совесть — внутренний императив, который сам дает возможность как человеку определить нравственные достоинства и недостатки.
Стала развиваться в работах И.Канта. «Звездное небо надо мной, нравственный закон во мне» (звездное небо — всего-навсего надо мной, возможно Бог; нравственный закон во мне — совесть в каждом человеке).
Нравственно то, что бы не совершать по отношению к другим действия, которые ты не хотел, чтобы применили к тебе.
Совесть — определенный антропологический контроль личности, способствующий самостоятельно определять свой выбор, действия и результаты этих действий.
Гоббс: совесть — это оценка, которую мы в душе даем своим поступкам.
Совесть — внутренний социальный контроль, очень мощный и противоречивый. У каждого человека своя совесть. Человеку, которому не удается поднять себя до совести, начинает опускать ее для себя. Очень важное соотношение личной совести.
Коллективная совесть — незыблемые нравственные, бытовые, политические основания жизни. Носитель коллективной совести — народ.
Совесть — высший уровень развития социального контроля. У русских совесть неразлучно связана с правдой.