- •1.Социальная антропология в системе наук о человеке.
- •2.Возникновение и основные этапы развития социальной антропологии.
- •3.Основные направления развития социальной антропологии.
- •6. Современные концепции происхождения человека
- •1.Фило и онтогенез.
- •8.Поняти социальности человека.
- •9. Эволюция социальности человека, её факторы и основные этапы.
- •10. Типы социальности
- •14. Семиотические способы кодификации социокультурного опыта.
- •15. Культура как институанализация и процесс социального смыслообразования.
- •16. Язык как способ социальной коммуникации институализации социального опыта.
- •17. Культура как показатель типа и уровня социальности человека.
- •18. Филогенез социальных статусов и ролей человека.
- •20. Ритуалы, нормы и процессы легитимации социальной субъектности человека.
- •22. Социализация и инкультурация как процесс становления и развития социальности человека.
- •24. Этносы как особый предмет этнологии и социальной антропологии
- •25. Расовые и этнические общности
- •26. Антропологическая классификация рас. Критика расистских концепций.
- •27. Этноцентризм и межэтническое общение.
- •28. Этническое сознание и этнические символы, ритуалы.
- •29. Этнические общности и индивид. Этническая инкультурация. Этнический (национальный) характер: миф или реальность?
- •30. Проблемы этнической идентичности.
- •31.Понятие родоплеменных систем в социальной антропологии.
- •32.Протестные структуры в родоплеменных социумах.
- •33.Тип социальности в родоплеменных социумах.
- •34.Символы родоплеменного единства
- •35.Вождество.
- •36. Факторы возникновения и типы рабовладельческих обществ.
- •37. Рабы и демос в античном мире.
- •39.Человек в сословно-кастовой социальной структуре общества.
- •40.Земля и человек в феодальных обществах. Аграрный тип человека.
- •41.Социальная знать в феодальных обществах
- •42. Социальные типы в феодальных обществах.
- •43. Социальная и политическая власть в феодальных обществах.
- •44.Понятие и концепции индустриальной цивилизации.
- •46. Индустриальная организация труда
- •47 Воздействие индустриальной цивилизации на образ жизни и психику человека.
- •48. Индустриальный менталитет
- •49.Концепции массового и одномерного человека в индустриальной цивилизации.
- •50.Соотношение индустриальный и этнических факторов социализации.
- •51. Социальные типы индустриального человека. В индустриальном об-ве преобладают некотор. Соц антропол. Типы
- •52.Социокультырный плюрализм и феномен маргинализации.
- •53. Индустриализация культуры повседневности.
- •54.Понятие и концепции постиндустр. Общ-ва (п.О.).
- •54. Понятия и концепции постиндустриального общества.
- •56. Роль знаний в формировании и функционировании соц-го я.
- •57.Расширение и многомерность коммуник-го и информац-го пространств жизнед-ти чел-ка в п.О.
- •58.Символическое (Знаковое) потребление как фактор социальной страт. Идентичности и моб-ти в п.О.
- •59. Возростание рисков и их неопределенности в п.О.
- •61. Конфликты постиндустриального человека
- •62. Соотношение понятий «социализация» и «инкультурализация».
- •63. Культура как базис социализации.
- •64. Этнокультурные факторы и критерии социализации.
- •65. Роль языка в социализации и инкультурации. Речевая культура индивида.
- •66. Жизненные циклы в социализации и инкультурализации.
- •67. Роль игры в социализации индивида. Игровая культура социума.
- •68. Роль образования в социализации и в социальной мобильности личности.
- •69. Индивидуализация и ее социально – антропологическая эволюция.
- •70. Труд и его разновидности в процессах социализации.
- •71.Религиозные факторы и стр-ры соц-ции.
- •72. Идеологическая социализация.
- •74. Социально – антропологическое понятие гендера
- •75. Матрилинейность и патрилинейность в определении родства. Их экстраполяция на социально-экономические отношения.
- •76. Эволюция гендерных отношений и ролей.
- •77. Половая дифференциация соц ролей.
- •79. «Сексуальная революция», ее истоки и последствия.
- •80. Любовь как высшая экзистенциальная социальность человека.
- •81. Типы социального поведения и их факторы.
- •82. Социальный контроль.
- •84.Причины и культурно-антропологические последствия принятия христианства
- •83.Особенности социально-антропологического формирования и эволюции России
- •84. Причины и культурно-антропологические последствия принятия христианства.
- •85.Человек в допетровской Руси: жизненный уклад, социальные типы
- •86.Человек в реформах Петра I
- •87.Образы человека в русской культуре XIX века
- •88.Социально-антропологические последствия революции в России в начале XX
- •89.Человек в трансформационных процессах России в конце XX - начале XXI вв.(смотреть также последний вопрос…!!!)
- •90.Трансформация статусно-ролевой трансформации и ценностных ориентаций в современной России
- •91.Институты, интенции, факторы социализации и инкультурации в современной России
- •92.Социальные типы человека в современной России.
3.Основные направления развития социальной антропологии.
1.Рассово-антропологическая парадигма (наиболее ранняя). Первые соц-е антропологи пытались ввести культурную парадигму из расовых особенностей.
Особенности: св-ва культуры выводились из физиологических св-в, которые в социальной жизни вторичны, но анализ показал, что структура мозга у всех одинакова, есть определенные различия, но они связаны с болезнями, мутациями.
В данный момент происходила мощная аксилирация интеллекта у женщин, которая связана с изменением статуса и положением женщины. На западе это заметили раньше, там гораздо большн женщин в политике (У нас в Думе 8% женщин, в США в конгрессе более 35%, в скандинавских странах – 50%) Представители: Черчиль, Вольтман,
2.Структурализм (Леви-Стросс, Мердок) Леви-Стросс: осн-я задача исследовать опред-е культ-е системы как сумму знаков системы (мифы, литература, искусство) Необходимо выявить структуру как сумму устойчивых отношений, но в структурах доминировали не сами элементы, а их взаимоотношения (структура родства: дочь, сын). Представители Барт, Гольтман. Мердек: «Соц-я структура», в которой он изучал родственные отношения.
3.Функционализм (Малиновский, Браун) заключается в изучении функциональных взаимодействий между структурными элементами Малиновский: «Арганавты тихого океана» о культурных неизвестных племенах, которое положило начало изучению ритуалов, поведенческие установки, систему потребностей. – Первичная культура – инструмент удовлетворения первичных потребностей. Малиновский: «Необходимо изучать культурное многообразие и искать диалог культур, через которые народы обогащаются».
Маргарит Мид (американец): пытался исследовать детей разных народов, дети разных народов играют в разные игры, но есть и схожие. Игры играют большую роль в социализации, с.а. исследует функциональные типы взаимодействия поколений. 3 типа взаимодействия: - постфигуративное означает, что дети учатся у родителей, овладевают культурой. –кофигуративное – люди учатся своей культуре у современников. – префугуративное – взрослые учатся у детей. (характерно нашему времени)
4.эволюционистское направление. Все народы проходят одни и те же стадии эволюционного развития. В конечном итоге: линейной соц-й эволюции нет, соц-я эволюция – многовариантна, нет идеальных вариантов. Поэтому и возникла неэволюционная парадигма. Главное: многовариантность, равноправие разных векторов эволюции. В ней сущ-т несколько течений: 1) энергетическая теория культуры. Л.Уайт: этническая культура зависит от типа доминирующей энергии. Существует 3 типа энергетической эволюции:
А) Аграрная (свои силы, лошади, волы)
Б)Топливный (использование природного угля, нефти)
В) Термоядерный
От того какой тип использ-ся, зависит тип культуры, производ-во энергии растет на душу ч-ка.
5.Культурно-исторический. Специфическая организация народов обусловлена их историей, которая зависит от географии, религии, типов взаимосвязи, элементов культуры с производством.
4.Особенности социальной антропологии в России.
В начале XIX в. антропология еще не оформилась в качестве самостоятельной отрасли знания. В России первые шаги в этом направлении связаны с деятельностью академика К.М. Бэра (1792-1876). Один из крупнейших естествоиспытателей XIX в., основатель современной эмбриологии, выдающийся географ и путешественник, К.М. Бэр известен и как один из крупнейших антропологов своего времени, как организатор антропологических и этнографических исследований в России. Особый интерес представляет его работа "О происхождении и распространении человеческих племен" (1822 г.), в которой развивается взгляд о происхождении человечества из общего корня, о том, что различия между человеческими расами выработались после их расселения из общего центра, под влиянием различных природных условий в зонах их обитания. Пожалуй, эта работа впервые представляет собой не просто сборник антропологических сведений, и не сводится к простому постулированию некоторой идеи.
Из теоретических проблем антропологии наибольшее внимание К.М. Бэра привлекали вопросы происхождения человеческих рас, факторы возникновения расовых особенностей. Основное положение, которое он развивал в своих работах, состоит в том, что различия, как в физическом типе, так и в культуре народов обусловлены особенностями географической среды, влиянием климата и рельефа местности
"Официальной" датой рождения антропологии в России считается 1864 г., когда по инициативе "первого российского антрополога" А.П. Богданова был организован Антропологический отдел Общества любителей естествознания (переименованного впоследствии в Общество любителей естествознания, антропологии и этнографии - ОЛЕАЭ). Эта важная веха в развитии антропологии была описана великим русским учёным и организатором науки Д.Н. Анучиным (см.: Анучин, 1916. С. 8) следующим образом: "Было весьма смелым шагом основать в то время такой отдел, когда и на западе-то существовало всего с 1860-го года Общество антропологии в Париже, а в Москве, за исключением самого А.П. Богданова, не было, можно сказать, вовсе лиц, знакомых с элементами этой науки. Извинением могло служить то обстоятельство, что ведь это было не общество учёных антропологов, а кружок (отдел) любителей антропологии, которые желали учиться и собирать материалы по антропологии России".
В России под антропологией до недавнего времени понимали преимущественно антропологию физическую, но, начиная с 1990-х гг., в вузах России начали появляться кафедры социальной антропологии.
5. Методы социальной антропологии.
С.а. располагает своими методами исследования. Социально антропологический метод – самый сложный, непосредственно через вживания в народ. (Пример: Миклухо-Маклай, который изучал жизнь народов и жил среди аборигенов, причем жил как святой человек. Свою знаменитую экспедицию он совершил в 1871-1883 гг. на Новую Гвинею,) Примерно также вживались Баас, Браун. Естественно этот метод включенного наблюдения возможен для изучения небольших сообществ. Исследование больших – сложно. С.а. использует не только метод вживания, но и использует этнографические методы, которые связаны с экспедициями, родственными связями, соц-ми взаимодействиями. Вместе с тем используется историческо-сравнительный метод. Слабо используются методы анализа искусства. (танцы, живопись – непосредственное отражение жизни народов). Реже используется метод соц-го опроса, он не эффективен, т.к. он как моментальное фото.