- •1.Социальная антропология в системе наук о человеке.
- •2.Возникновение и основные этапы развития социальной антропологии.
- •3.Основные направления развития социальной антропологии.
- •6. Современные концепции происхождения человека
- •1.Фило и онтогенез.
- •8.Поняти социальности человека.
- •9. Эволюция социальности человека, её факторы и основные этапы.
- •10. Типы социальности
- •14. Семиотические способы кодификации социокультурного опыта.
- •15. Культура как институанализация и процесс социального смыслообразования.
- •16. Язык как способ социальной коммуникации институализации социального опыта.
- •17. Культура как показатель типа и уровня социальности человека.
- •18. Филогенез социальных статусов и ролей человека.
- •20. Ритуалы, нормы и процессы легитимации социальной субъектности человека.
- •22. Социализация и инкультурация как процесс становления и развития социальности человека.
- •24. Этносы как особый предмет этнологии и социальной антропологии
- •25. Расовые и этнические общности
- •26. Антропологическая классификация рас. Критика расистских концепций.
- •27. Этноцентризм и межэтническое общение.
- •28. Этническое сознание и этнические символы, ритуалы.
- •29. Этнические общности и индивид. Этническая инкультурация. Этнический (национальный) характер: миф или реальность?
- •30. Проблемы этнической идентичности.
- •31.Понятие родоплеменных систем в социальной антропологии.
- •32.Протестные структуры в родоплеменных социумах.
- •33.Тип социальности в родоплеменных социумах.
- •34.Символы родоплеменного единства
- •35.Вождество.
- •36. Факторы возникновения и типы рабовладельческих обществ.
- •37. Рабы и демос в античном мире.
- •39.Человек в сословно-кастовой социальной структуре общества.
- •40.Земля и человек в феодальных обществах. Аграрный тип человека.
- •41.Социальная знать в феодальных обществах
- •42. Социальные типы в феодальных обществах.
- •43. Социальная и политическая власть в феодальных обществах.
- •44.Понятие и концепции индустриальной цивилизации.
- •46. Индустриальная организация труда
- •47 Воздействие индустриальной цивилизации на образ жизни и психику человека.
- •48. Индустриальный менталитет
- •49.Концепции массового и одномерного человека в индустриальной цивилизации.
- •50.Соотношение индустриальный и этнических факторов социализации.
- •51. Социальные типы индустриального человека. В индустриальном об-ве преобладают некотор. Соц антропол. Типы
- •52.Социокультырный плюрализм и феномен маргинализации.
- •53. Индустриализация культуры повседневности.
- •54.Понятие и концепции постиндустр. Общ-ва (п.О.).
- •54. Понятия и концепции постиндустриального общества.
- •56. Роль знаний в формировании и функционировании соц-го я.
- •57.Расширение и многомерность коммуник-го и информац-го пространств жизнед-ти чел-ка в п.О.
- •58.Символическое (Знаковое) потребление как фактор социальной страт. Идентичности и моб-ти в п.О.
- •59. Возростание рисков и их неопределенности в п.О.
- •61. Конфликты постиндустриального человека
- •62. Соотношение понятий «социализация» и «инкультурализация».
- •63. Культура как базис социализации.
- •64. Этнокультурные факторы и критерии социализации.
- •65. Роль языка в социализации и инкультурации. Речевая культура индивида.
- •66. Жизненные циклы в социализации и инкультурализации.
- •67. Роль игры в социализации индивида. Игровая культура социума.
- •68. Роль образования в социализации и в социальной мобильности личности.
- •69. Индивидуализация и ее социально – антропологическая эволюция.
- •70. Труд и его разновидности в процессах социализации.
- •71.Религиозные факторы и стр-ры соц-ции.
- •72. Идеологическая социализация.
- •74. Социально – антропологическое понятие гендера
- •75. Матрилинейность и патрилинейность в определении родства. Их экстраполяция на социально-экономические отношения.
- •76. Эволюция гендерных отношений и ролей.
- •77. Половая дифференциация соц ролей.
- •79. «Сексуальная революция», ее истоки и последствия.
- •80. Любовь как высшая экзистенциальная социальность человека.
- •81. Типы социального поведения и их факторы.
- •82. Социальный контроль.
- •84.Причины и культурно-антропологические последствия принятия христианства
- •83.Особенности социально-антропологического формирования и эволюции России
- •84. Причины и культурно-антропологические последствия принятия христианства.
- •85.Человек в допетровской Руси: жизненный уклад, социальные типы
- •86.Человек в реформах Петра I
- •87.Образы человека в русской культуре XIX века
- •88.Социально-антропологические последствия революции в России в начале XX
- •89.Человек в трансформационных процессах России в конце XX - начале XXI вв.(смотреть также последний вопрос…!!!)
- •90.Трансформация статусно-ролевой трансформации и ценностных ориентаций в современной России
- •91.Институты, интенции, факторы социализации и инкультурации в современной России
- •92.Социальные типы человека в современной России.
27. Этноцентризм и межэтническое общение.
Для поддержания группой позитивной идентичности используется специфический механизм межгруппового восприятия – внутригрупповой фаворитизм, заключающийся в тенденции благоприятствовать собственной группе и ее членам при сравнении с другими сопоставимыми с ней группами. Всем известный пример внутригруппового фаворитизма – этноцентризм – предпочтение своей этнической группы. Определение этого понятия дал в далеком 1906 г. У.Самнер, по мнению которого, этноцентризм – это такое «видение вещей, при котором своя группа оказывается в центре всего, а все другие соизмеряются с ней или оцениваются со ссылкой на нее».
Современные исследователи рассматривают этноцентризм как присущее людям свойство «воспринимать и оценивать жизненные явления сквозь призму традиций и ценностей собственной этнической группы, выступающей в качестве некоего эталона или оптимума». Эталонным может рассматриваться все, что угодно: религия, язык, литература, пища, одежда, например, способ запахивания халата у древних китайцев и т.д. и т.п.
М.Бруэр и Д.Кэмпбелл выделили основные показатели этноцентризма:
восприятие элементов своей культуры как «естественных» и «правильных», а элементов других культур как «неестественных» и «неправильных»;
рассмотрение.обычаев своей группы в качестве универсальных;
оценка норм, ролей и ценностей своей группы как неоспоримо правильных;
представление о том, что для человека естественно сотрудничать с членами своей группы, оказывать им помощь, предпочитать свою группу, гордиться ею и не доверять и даже враждовать с членами других групп.
Следует отметить, что среди исследователей нет единодушия в отношении к этноцентризму. Советские обществоведы полагали, что этноцентризм – негативное социальное явление, равнозначное национализму и даже расизму. А многие психологи считают этноцентризм негативным социально-психологическим явлением, проявляющимся в тенденции неприятия всех чужих групп в сочетании с завышенной оценкой собственной группы.
Но как и любое другое социально-психологическое явление этноцентризм не может рассматриваться как нечто только положительное или только отрицательное, а ценностное суждение о нем абсолютно неприемлемо. Хотя этноцентризм часто оказывается препятствием для межгруппового взаимодействия, одновременно он выполняет полезную для группы функцию поддержания позитивной идентичности и даже сохранения целостности и специфичности группы.
Более того, этноцентризм изначально не несет в себе враждебного отношения к другим группам и может сочетаться g терпимым отношением к межгрупповым различиям. Так, Бруэр и Кэмпбелл обнаружили этноцентризм у всех исследованных ими тридцати этнических общностей в трех странах восточной Африки. К своей группе представители всех народов относились с большей симпатией, более позитивно оценивали ее моральные добродетели и достижения. Но степень выраженности этноцентризма варьировалась.
При анализе этноцентризма, как и любого другого социально-психологического явления, необходимо учитывать социальные факторы. На степень его выраженности более значительное влияние оказывают не особенности культуры, а система социальных отношений общества, объективный характер межэтнических отношений. При наличии конфликта между этническими общностями и других неблагоприятных социальных условиях этноцентризм может проявляться в очень ярких формах и становиться дисфункциональным для индивида и группы. При таком этноцентризме, который получил наименование воинственного, люди не только судят о чужих ценностях, исходя из собственных, но и навязывают их другим.