- •1.Социальная антропология в системе наук о человеке.
- •2.Возникновение и основные этапы развития социальной антропологии.
- •3.Основные направления развития социальной антропологии.
- •6. Современные концепции происхождения человека
- •1.Фило и онтогенез.
- •8.Поняти социальности человека.
- •9. Эволюция социальности человека, её факторы и основные этапы.
- •10. Типы социальности
- •14. Семиотические способы кодификации социокультурного опыта.
- •15. Культура как институанализация и процесс социального смыслообразования.
- •16. Язык как способ социальной коммуникации институализации социального опыта.
- •17. Культура как показатель типа и уровня социальности человека.
- •18. Филогенез социальных статусов и ролей человека.
- •20. Ритуалы, нормы и процессы легитимации социальной субъектности человека.
- •22. Социализация и инкультурация как процесс становления и развития социальности человека.
- •24. Этносы как особый предмет этнологии и социальной антропологии
- •25. Расовые и этнические общности
- •26. Антропологическая классификация рас. Критика расистских концепций.
- •27. Этноцентризм и межэтническое общение.
- •28. Этническое сознание и этнические символы, ритуалы.
- •29. Этнические общности и индивид. Этническая инкультурация. Этнический (национальный) характер: миф или реальность?
- •30. Проблемы этнической идентичности.
- •31.Понятие родоплеменных систем в социальной антропологии.
- •32.Протестные структуры в родоплеменных социумах.
- •33.Тип социальности в родоплеменных социумах.
- •34.Символы родоплеменного единства
- •35.Вождество.
- •36. Факторы возникновения и типы рабовладельческих обществ.
- •37. Рабы и демос в античном мире.
- •39.Человек в сословно-кастовой социальной структуре общества.
- •40.Земля и человек в феодальных обществах. Аграрный тип человека.
- •41.Социальная знать в феодальных обществах
- •42. Социальные типы в феодальных обществах.
- •43. Социальная и политическая власть в феодальных обществах.
- •44.Понятие и концепции индустриальной цивилизации.
- •46. Индустриальная организация труда
- •47 Воздействие индустриальной цивилизации на образ жизни и психику человека.
- •48. Индустриальный менталитет
- •49.Концепции массового и одномерного человека в индустриальной цивилизации.
- •50.Соотношение индустриальный и этнических факторов социализации.
- •51. Социальные типы индустриального человека. В индустриальном об-ве преобладают некотор. Соц антропол. Типы
- •52.Социокультырный плюрализм и феномен маргинализации.
- •53. Индустриализация культуры повседневности.
- •54.Понятие и концепции постиндустр. Общ-ва (п.О.).
- •54. Понятия и концепции постиндустриального общества.
- •56. Роль знаний в формировании и функционировании соц-го я.
- •57.Расширение и многомерность коммуник-го и информац-го пространств жизнед-ти чел-ка в п.О.
- •58.Символическое (Знаковое) потребление как фактор социальной страт. Идентичности и моб-ти в п.О.
- •59. Возростание рисков и их неопределенности в п.О.
- •61. Конфликты постиндустриального человека
- •62. Соотношение понятий «социализация» и «инкультурализация».
- •63. Культура как базис социализации.
- •64. Этнокультурные факторы и критерии социализации.
- •65. Роль языка в социализации и инкультурации. Речевая культура индивида.
- •66. Жизненные циклы в социализации и инкультурализации.
- •67. Роль игры в социализации индивида. Игровая культура социума.
- •68. Роль образования в социализации и в социальной мобильности личности.
- •69. Индивидуализация и ее социально – антропологическая эволюция.
- •70. Труд и его разновидности в процессах социализации.
- •71.Религиозные факторы и стр-ры соц-ции.
- •72. Идеологическая социализация.
- •74. Социально – антропологическое понятие гендера
- •75. Матрилинейность и патрилинейность в определении родства. Их экстраполяция на социально-экономические отношения.
- •76. Эволюция гендерных отношений и ролей.
- •77. Половая дифференциация соц ролей.
- •79. «Сексуальная революция», ее истоки и последствия.
- •80. Любовь как высшая экзистенциальная социальность человека.
- •81. Типы социального поведения и их факторы.
- •82. Социальный контроль.
- •84.Причины и культурно-антропологические последствия принятия христианства
- •83.Особенности социально-антропологического формирования и эволюции России
- •84. Причины и культурно-антропологические последствия принятия христианства.
- •85.Человек в допетровской Руси: жизненный уклад, социальные типы
- •86.Человек в реформах Петра I
- •87.Образы человека в русской культуре XIX века
- •88.Социально-антропологические последствия революции в России в начале XX
- •89.Человек в трансформационных процессах России в конце XX - начале XXI вв.(смотреть также последний вопрос…!!!)
- •90.Трансформация статусно-ролевой трансформации и ценностных ориентаций в современной России
- •91.Институты, интенции, факторы социализации и инкультурации в современной России
- •92.Социальные типы человека в современной России.
31.Понятие родоплеменных систем в социальной антропологии.
«Исходные кирпичики», из кот складывается соц стр-ра родоплеменного общества, чаще всего именуются кланами, линиджами, родами.
Линидж – цепочка предков, берущая начало от прародителя рода.
Племя – совок-ть небольшого числа формально независимых общин, занимающих одну и ту же террит-ю, объединенных общим языком и культурой, и важно - родствен. связями.
(территор-поселенческая ячейка такого общ-ва – деревня, занимающ. земледелием, охотники и собиратели. Плотность насел – от 1 до 250 чел на 1 кв. км) Осн. признаки: 1.Основа хоз-ва – собирательство, охота и рыболовство. 2.Простое присваивающее хоз-во позволяло получать минимально необх-й и, только как исключ., избыточный продукт. 3.Существование индивидуального орудия труда. 4.Собственность на пищу или добычу была коллективной. 5.Распределение было уравнительным.
Род – союз кровных родственников, ведущих свое происхождение от общего предка, отличающихся особым родовым именем и связанных узами крови.
Признаки: 1.В первобытной родовой общине действовал принцип народовластия. Коллективная воля сородичей имела определяющ. значение при решении люб. вопросов. 2.Особ авторитетом обладали зрелые опытные люди, старшее поколение. Именно они выдвигали руководителей.
Стр-ра орг-в власти родовой орг-ции:
- общее собрание рода
- совет старейшин (старейшина)
- вождь (военачальник, предводитель)
Общее собрание решало все важнейшие дела, избирало старейшину, вождей. Власть старейшин имела форму приказов, советов. Ослушавшиеся подвергались осуждению.
На ранних этапах первобытного общества род и община, по всей видимости, совпадали. Община состояла из групп родственных семей. Разрастающиеся роды делились на внутриродовые группы, те – на еще меньшие группы сородичей. Такие группы назыв-т линиджами.
32.Протестные структуры в родоплеменных социумах.
Трайбализм–-идеология родоплеменного обособлении (сепаратизма), стремление законсервировать отжившие черты первобытно-родового строя (обычаи, первобытные верования, племенные языки, структуру племенного самоуправления).
Он воплощает позитивный механизм коллективного выживания и адаптации малого общества к меняющимся и рискоопасным внешним условиям. Однако позже он стал наследником совершенно чуждой современноу обществу психоогии – менталитета неприятия чужих по духу и крови.
По многим признакам племя – представляет особый тип общности людей – так называемую закрытую группу, куда доступ чужакам либо совершенно ограничен, либо вовсе запрещен. Своими здесь могут быть только одноплеменники (братья по крови в прямом смысле). Человек мог найти защиту только у своего рода. Принципы не только допускали, но и обязывали всех членов рода мстить за преступление, совершенное против любого его представителя. За проступок каждого члена рода, также отвечал весь род.
Племенной строй – серьезное препятствие к мирному сосуществованию сообществ, смешению рас и культур. Племена, равно как и касты, основаны на эндогамии (заключение браков исключительно между членами своей группы).Племена очень редко встречаются, а тем более заключают между собой браки. Члены племени ревностно следят за сохранением уз солидарности, кот. их охраняют или противопоставляют другим племенам всякий раз, когда их целостности или интересам что-нибудь угрожает.
Трайбализм играл в истории как негативную, так и позитивную роль. Ему обязаны некоторые народы своим выживанием. (история всех кочевых народов показывает, что лишь те, кто придерживался принципов трайбализа, сумели сохранить свою этническую самостоятельность и целостность).