39. Экзистенциализм Герм.:Хайдеггер,Ясперс

Экзистенция-чистое индивидуальное сущ-е,субъективно не подвластное разуму. В центре философии-личность в пограничной ситуации-болезнь,страх,тревога,смерть.

Источники:Кьеркегор,Ницше,Гуссерль; Эк-м поставил вопрос о смысле жизни,о судьбе чела в период политич.кризиса перв.пол20в.

Проблемы эк-ма-проблемы сущ-я чела,может ракрыться в полной мере только перед смертью, в агонии. Эк-м-фил.соц.пессимизма

Хайдеггер: Экзистенция-истин.субстанция, бытие обретает смысл только через сущ-е чела. «Бытие и время»-вопрос о смысле бытия, о конечности и временности, чел. бытие понима как «да зеин»-сознание второго есть суть 1го. «Я есть бытие, я есть сознание, я есть «да зеин». Чел-центр бытия. Чел боится смерти, сам факт не страшен,боязнь потерять «бытие в мире»

Ясперс: Э.-дух. начало, первоосн. вещей,сущность чела. Главн. понятия-личность, свобода,бытие, коммуникац,историчность. Личность-целостность. «Я»-эмпирическое, сознание, духовное. Э.-немыслима без свободы. Считал,что свобода не может быть без знаний. Нет свободы, нет закона, возможности,выбора-зов Э. Человеческая личность проявляется на 4х уровнях:

1.Эмпирическое Я – природный индивид, стремящийся к удовлетворения своих потребостей, стремящ. к удовольствию, избег. страдания.

2. Сознание вообще – человек как носитель знаний общих д/всех людей.

3.Дух – личность как момент целог ( народ, нация, гос-во)

4. Экзистенция – существ. предмставления, понимания уникальности своего существования.

«Ситуация вины» вины глобальной, понимание невозможности изменить ситуацию.В этой ситуации встает вопрос о смысле жизни.

40. Экзистенциализм Франц:Сартр,Камю,Марсель Франц.э-м строится на основе нем.,после 2м.в.

Сартр: 2 романа «тошнота» и «стена». Рассм. роль субъектив.,подлинно-лчностного сущ-я чела в истории; Разработал метод экз-го психоанализа. Ядро экз.-свобода. «Свобода-дыра в бытие»; Чел таков,каким он себя сейчас выбирает, существование предшествует сущности. Экз-я-пост. момент сущности, личностное состояние, кот всегда субъективно. Чел одинок в этом мире, где потерян Бог. Мир не имеет смыла, а «я»-не имеет цели. «чел есть его страх», но страх не перед Богом. Это желание быть Богом, что абсурдно

Камю: основатель фил-ии абсурда. нет фил.работ,только романы. Главн вопрос-как жить в мире без Бога?а стоит ли жизнь того, чтобы жить?—мир абсурден,это хаос,дисгармония,мир бессмысленен,чувство абсурда рождается из чувства скуки. 4 выхода из мира абсурда: 1)самоубийство-тоже абсурб,не выход 2)фил-е самоубийство 3)бунт-пост.смена впечатлений 3)худ.творчество-творить-жизнь вдвойне. Жизнь-выбор м-ду плохим и худшим.

Марсель – через экз-ю чел способен познать Бога. быть=духовно существовать. Важна нравств. основа бытия, быть=быть любимым. В момент экзистенц. переживания чел. способен побороть абсурд,т.е. он способен в момент экзистенц. встретиться с Богом

41. СТУКТУРАЛИЗМ , ПОСТСТРУКТУРАЛИЗМ

предпосылки структурализма можно проследить в философии пифагорийцев. (создание музыкально-цифровой стр-ры космоса)

Для современного структурализма характерен поиск логических структур, объектю суц. за многообразием явл. куль-ры

Структура-закон взаимосвязи между элементами системы, при возможных преобразованиях.

В такой интерпретации понятие структуры не просто скелет какого-либо объекта, а совокупность правил, по которым из 1 объекта можно получить 2,3 и т.д., путём перестановки его элементов.

Основные проблемы:язык,культура,бессознательное

Характерно:

1) углубление внимания актуальн. сост. объекта

2) выявление внутр. св-в

3) четкое разграничение исследуемого объекта и исследуемых средств.

4)отказ от приоритета изолированных фактов

5)фиксация отношения между фактами

Структ-м выделяет схему познания: внеш. факт>внутр.логич.стр-а>теоретич. модель>структурализм-методология познания

В истории структ-ма 4 периода:

1) 20-30-е гг. 20в.-развитие в лингвистике

2)50-60-егг-изуч-е культуры

3) 60-е гг- изучение контекстов структур

4)80-е гг-постструктурализм (преобладание бессознательного и чел.)

Леви-Стросс: применил структ-м в антропологии и этнологии. Особ. акцент на изучение мифов. Миф-фундамент коллективного сознания, основ. уст. соц. стр-р

Если у совр. чела осн. соц. стр-ры-это идеология, то у первобытного-мифология. Логика у всех:у первобытного-логика образов,у совр.-логика понятий;

Культура носит симфолический хар-р. Леви-Стросс является основателем символической школы в культурологи. Самая сильная сторона его ф. – изучение культуры первобытного общ-ва (диких племён). С умилением и восторгом пишет о их жизни, о высокой нравственности. Доказывает, что они мыслят по тем же правилам. Но в отличие от совр. чела он использует чувственные образы, а совр.-абстрактные категории. Леви-Стросс призывает к чувств. началу, т.к. чел заражен вирусом НТ-прогресса и дух деградирует. Совр цивилизация как треснувший колокол, который никогда не издаст «гормонии созвучии»

Барт главн.задача-вывернуть наизнанку структуру языка, основное понятие-письмо –«нулевая степень письма»; Вещь становится знаком. Применил структурализм в семиотике-науке о знаках. Оригинальные направления-семиотика пищи,моды и т.д.

Локан- структурализм и психоанализ он объединил. Специализировался на паранойе

Критик либидо, это творческое начало в человеке. Бессознательное-историческое ядро невроза, кот. проявляется в истерии языка. Причина расстройств-говорит неЯ,а ОНО. Цель – найти в словах пациента смысл,логику, структуру.

Фуко- постструктурализм. занимался гносеологией. Эпистема-система всех отношений в данной историч. эпохе между различными областями знаний. Отсутствие прогресса в знаниях и бессмысленности истории. «Человек умирает, остаются только структуры»