1.2. Оппозиция индивид - общество в феноменологической социологии.

В рамках другого социально-философского направления - феноменологической социологии социальное - есть результат коллективного истолкования (определения) повседневной жизни: предметы внешнего мира существуют не сами по себе, а имеют тот смысл, который вкладывает в них общество и тот, который в дальнейшем придают им люди². Реальность, в которой мы живем, реальность нашего конкретного общества - это «человеческий продукт, или точнее непрерывное человеческое производство. И в своем генезисе (социальный порядок как результат прошлой человеческой деятельности) и в своем настоящем (социальный порядок существует только поскольку человек продолжает его создавать в своей деятельности) - это человеческий продукт (2) С этой позиции социальные институты, хотя и воспринимаются людьми как объективные (как дюркгеймовские факты) в действительности же это «созданная человеком, сконструированная объективность».Истоки такого порядка - в типизации совершаемых действий, как наших собственных, так и других людей, (Ранее в теме 3 мы подробно останавливались на процессе типизации). При возникновении коллективного знания о «взаимных типизациях поведения» можно говорить о социальных ролях. Играя роли, индивиды становятся участниками социального мира: общество входит в нас через роли и тем самым обосновывает свою реальность для нас. Здесь при таком подходе социальная реальность не существует сама по себе, она может быть представлена как конкретная реальность индивидов, живущих в конкретном обществе.

 

 

1.3. Индивидуальное и типическое

Фокус анализа качественного подхода - микропроцессы, практика повседневной жизни, как Единственная социальная реальность. Отсюда акцент на изучение социального с точки зрения индивида, действующего на жизненной сцене: определяющего ситуацию, и тем самым конструирующего совместно с другими социальные роли и играющего их. Определение ситуации - здесь означает наделение элементов этой ситуации - людей, событий, явлений индивидуальными смыслами, в соответствии с которыми индивиды одновременно действуют в рамках той или иной роли, и конструируют ее правила и нормы заново. Именно поэтому в фокусе интереса качественной социологии всегда находится индивидуальное: индивидуальное сознание во всем его противоречивости и немыслимом сочетании смыслов и индивидуальное поведение во всей сложности его поворотов и изгибов.

Вместе с тем, такой угол зрения не отменяет главной целевой направленности социологической науки, ее сверхзадачи: изучение социологических связей и отношений, не данных непосредственно, «рассмотрение конкретных человеческих действий, как элементов более широких структур»³, то есть познание типического в социальном мире. Акцент на типическом - принципиален для социологии. Здесь «человек берется не сам по себе, но всегда как член социального поколения, социальной группы, общества в целом» ⁴

Любой индивидуальный опыт всегда фрагментарен и по большей части односторонен. Он всегда ограничен миром изучаемого человека и тем узким кругом людей, с которым он общается. Ориентация на типическое знание предполагает расширение горизонтов, преодоление неизбежной не полноты индивидуального опыта, возможность понять социальный контекст

В качественной парадигме типическое - это типика смыслов, значений, которыми действующие субъекты наделяют жизненно важные вещи, конструируя в коммуникации друг с другом свой повседневный мир. Индивидуальное здесь только потому и представляет интерес, что в нем «отлита», «встроена» социальность. Именно поэтому индивидуальное здесь своеобразная призма, сквозь которую социолог пытается «прозреть» общее, типическое.