Готлиб А.С.

Основные черты качественного подхода в социологическом исследовании.

 

Для социологии особенно важен совет не замыкаться на не знающем юморе циентизме, ибо он нем и глух к буффонаде социологического театра. Если социология не последует этому совету, то может статься, что обретение «непрошибаемой» методологии обернется утратой самого мира явлений, который она изначально собиралась изучать.

Питер Бергер. Приглашение в социологию.

 

 

1. Фокус анализа.

Ранее мы уже говорили, что термином «фокус анализа» мы фиксируем своеобычность специфический угол рассмотрения главной оппозиции: индивид - общество. Классическая социология, как мы уже говорили, делает своим предметом изучение социальных структур, социальных институтов как особой социальной реальности, противостоящей человеку, и потому «принуждающей» его поступать определенным образом.

Качественная социология в оппозиции «индивид - общество» в отличие от классической делает акцент на индивиде как источнике. «первоначале» любой ¹ социальности. Здесь общество, его структура - всегда результат индивидуальных действий и взаимодействий людей. Конечно, объяснение процесса происхождения социального из индивидуальных действий индивидов в тех социально-философских концепциях, которые так или иначе определяют облик качественной социологии - различное, порой даже исключающее друг друга. Не случайно Р.С. Батыгин в своей известной статье «Миф о качественной социологии» называет эту парадигму «эпистемологической кучей».

1.1. Оппозиция индивид - общество в экзистенциализме.

Так с позиции экзистенциализма индивид рассматривается как творец общественной жизни, ставящий перед собой цели, которые и придают жизни определенный смысл. Отправная точка здесь - человек, обладающий свободой воли, и ответственностью за свою (и чужую) жизнь. В то же время индивидуальные жизненные проекты (цели, средства) переплетаются с жизненными проектами других людей, соотносятся с ними. В ситуации, когда достаточно много людей создают одинаковые или сходные жизненные проекты, возникают социальные институты. Собственно, эти социальные институты, будучи тоже чьими-то проектами (например, семья или спорт), задают цели, а значит и смысл жизни каждого отдельного индивида.

Пъер Монсон, удачно, как мы видели ранее, использовавший образ парка для описания фокуса анализа классической социологии, придумал и другой - довольно точный образ - «корабля в море» для описания такого (экзистенциального) подхода. В самом деле, в море, где нет видимых ограничений, а есть только безмерное свободное пространство, каждое судно само определяет направление своего движения. В то же время, взгляд, обращенный на море, всегда увидит не один корабль, а некоторое их количество, совершенно различных: от огромных океанских лайнеров до маленьких суденышков рыбаков. Более того, при внимательном рассмотрении, окажется, что корабли эти движутся по незаметным фарватерам, оставляя на поверхности моря вполне определенные, меняющиеся узоры. Конечно, эти узоры - результат движения кораблей, их следы. В то же время понятно, что эти «следы» зависят от скрытых отмелей и впадин, существующих в море: они создают возможности для возникновения конкретной картины морских узоров. Так и некоторое количество «социоматериальных» факторов, окружающих нас в повседневной жизни, с одной стороны, ограничивают нашу теоретическую свободу, с другой стороны создают возможности для реализации наших намерений. Общество здесь - зеркальная гладь моря с плывущими по ней различными кораблями. Социальные структуры в рамках такого подхода (особая картина морской поверхности) создаются из человеческих стремлений к своим горизонтам, как своего рода результат поисков своего места в бытии.

Фокус анализа здесь - не поиск универсальных причин, побудивших людей поступать определенным образом (куда и откуда плывет корабль), но анализ самих человеческих экзистенций, конкретных жизненных форм, а также общей картины оставленных ими напластований, следов.