13.3. Людина як індивід, суб'єкт, особа, індивідуальність

Людина як індивід, суб'єкт, особа, індивідуальність є в основному предметом дослідження спеціальних дисциплін психології (диференціальної психології і диференціальної психофізіології, психології особи, соціальної психології). Але, міркуючи про людину як про «суб'єкта праці», неможливо обійти стороною розгляд цього питання або зовсім ігнорувати його. Ця тема стає найактуальнішою, як тільки ми входимо в область висококваліфікованої праці людини, зачіпаємо проблему вищого професіоналізму, майстерності, творчості, тобто вищих форм діяльної активності людини. Ця тема входить в компетенцію нової інтегральної наукової дисципліни - акмеологиі.

Індивідуальність в системі якостей людини і акмеология. Як вже згадувалося вище, акмеология - наука, що вивчає феноменологію, закономірності і механізми розвитку людини на ступені його зрілості, при досягненні ним найвищого рівня цього розвитку; наука, що вивчає збагнення людиною значення свого існування, досягнення особою професіоналізму в діяльності, продуктивного прояву в житті всіх сутнісних сил індивіда [2, 12, 19, 46, 47]. Відповідно під «акме» розуміється стан високої ефективності суб'єкта як професіонала, при якому він знаходиться у фазі щонайвищої духовної зрілості, що підпорядковує собі і організуючої його фізичні і психічні функції. Зрозуміло, що «акме» визначається складними причинно-наслідковими відносинами фізичної, психічної і духовної состоянєїя людини, або інакше - складними відносинами таких «становлячих» людину, як «індивід», «суб'єкт», «особа», «індивідуальність».

Розглянемо зміст цих понять. У останні десятиліття якнайменші зміни змісту зазнало поняття індивід що означає неповторну сукупність ознак, властивих окремому людському організму і відрізняючих даний організм від всіх інших, що належать даному вигляду [110, з. 131]. Визначення поняття в іншому авторитетному словнику: індивід - 1) людина як одинична природна істота, представник виду Людіна розумна, продукт онтогенетичного і філогенетічеського розвитку, єдність природженого і придбаного, носій індивідуально своєрідних рис (завдатки, ваблення і т. д.); 2) окремий представник людської спільності; виходить за рамки своєї природної (біологічної) обмеженості соціальна істота, що використовує знаряддя, знаки і через них що опановує власною поведінкою і психічними процесами. Обидва значення терміну «індивід» взаємозв'язані і описують людину в аспекті його окремості і відособленості. Найзагальніші характеристики індивіда: цілісність психофізіологічної організації; стійкість у взаємодії з навколишнім світом; активність [109, з. 135-136].

У акмеологичеськоє вивчення людини інтегроване особливе розуміння його суті як індивіда, суб'єкта, особи, індивідуальності, що виявляються в таких феноменах, як життєвий шлях особи, суб'єкт життєдіяльності, активна життєва позиція, самореалізація, професіоналізм, індивідуальний стиль і ін.

Якщо в психології суб'єкт розуміється як «істота, що володіє свідомістю і волею, здатне діяти цілеспрямовано, тобто на основі образу наочного миру. Суб'єкт - це людина, навколишній світ, що пізнає і перетворює» [ПО, з. 360]; як «індивід або група - джерело пізнання і перетворення дійсності; носій активності» [109, з. 389]; то при акмеологичеськом підході поняття суб'єкта несе додаткове смислове навантаження. Суб'єкт - це не тільки особливе відношення людини до світу і до діяльності зокрема, але і особлива якість, яку людина може знаходити у міру свого розвитку, залежно від ступеня інтеграції зовнішніх і внутрішніх умов і ухвалення ролі активного суб'єкта своєї життєдіяльності [5, 6]; це людина на вищому для себе рівні активності і професіоналізму, людина як творець власної історії, як втілення якісно певного способу саморегуляції і самокоордінациі всіх психічних процесів, станів, властивостей і, можливостей особи, як найважливіша з нескінченно суперечливих якостей людини [1, 2, 24].

Якщо в психології індивідуальність традиційно розуміється як «неповторна своєрідність психіки кожної людини, що здійснює свою життєдіяльність як суб'єкта розвитку суспільно-історичної культури» [110, з. 129]; як людина, що «характеризується із сторони. своїх соціально значущих відмінностей від інших людей; своєрідність психіки і особи індивіда, її неповторність» [94, з. 136], то при акмеологичеськом підході поняття індивідуальності людини знаходить новий смисловий зміст і виступає як одне з ключових понять феномена «людина».

У широкій природно-научній постановці проблеми людини як предмету пізнання б. Г. Ананьева [6, 7] поняття індивідуальності займає центральне місце. Саме в індивідуальності інтегруються інші прояви людини як представника певного біологічного вигляду, опосредствуємиє його онтогенезом, людською історією, його життєвим шляхом. Індивідуальність людини, таким чином, розуміється як триєдність індивіда, особи і суб'єкта діяльності.

Очевидно, що акмеологичеськоє розуміння основних якостей людини припускає не тільки їх концептуальне виділення, але і емпіричне обгрунтування. При диференціально-психологічному підході з опорою на обширну емпіричну базу феномени і процеси становлення вищих якостей людини можуть розглядатися як «інтегральна індивідуальність» [64, 92].

Інтегральна індивідуальність як результат і як умова розвитку людини. Цілісну характеристику індивідуальних властивостей людини В. С. Мерлін позначив поняттям інтегральна індивідуальність (ІІ) і розглядав її як об'єкт міждисциплінарного дослідження, як об'єкт дослідження всіх наук про природу і суспільство [64, з. 10]. Теорія ІІ виникла в руслі диференціальної психофізіології, що і зумовило її особливості. Згідно теорії, ІІ є окремий випадок саморозвиваються і самоорганізовуються систем, що складаються з відносно замкнутих підсистем метасистеми «людина-суспільство». ІІ - це не сукупність особливих якостей і властивостей людини, а особливий, індивідуально своєрідний характер зв'язку між всіма властивостями людини, тобто це цілісна характеристика його індивідуальності. ІІ - це динамічна система активної адаптації людини до конкретних умов середовища. ІІ містить ряд ієрархічних рівнів властивостей людини: біохімічний, фізіологічний, психологічний, особовий, соціально-психологічний рівні. Властивості знаходяться між собою в особливій залежності, організовані в підсистеми і структуровані за ієрархічним принципом. При цьому кожен рівень інтеграції властивостей конкретної людини визначається унікальним поєднанням його властивостей више- і ніжележащего рівнів через різноманітні зв'язки між ними. У властивостях різних рівнів виявляються різні етапи розвитку матерії. У ІІ виділяють ряд підсистем: а) індивідуальних властивостей організму (її підсистемами є біохімічна, загальносоматична, нейродинамічна); б) індивідуальних психічних властивостей (її підсистеми - темперамент і особа); у) соціально-психологічних властивостей (її підсистеми - соціальні ролі в групах і соціально-історичних общностях) [64, 92].

У становленні індивідуальності людини, згідно теорії В. З. Мерліна, виділяються два основні феномени - ІІ як своєрідне об'єднання всіх його властивостей в процесі розвитку і функціонування і індивідуальний стиль діяльності (ІСД) як своєрідність активної адаптації людини до середовища (до умов професійної діяльності, специфіці контактних соціальні групи і суспільства в цілому). Становлення ІІ і ІСД взаємозв'язане, при цьому ІСД розглядається як психологічна система, що опосередковує взаємодії індивідуальності людини і зовнішніх умов його життєдіяльності. ІСД виконує системообразующую функцію. Стилі можна розрізняти відповідно ієрархічним рівням ІІ людини [92].

У своєму розвитку, як вже наголошувалося, теорія ІІ сходить від первинного вивчення взаємозв'язків і взаємодії біологи-1 чесання обумовлених властивостей людини з деякими умовами його діяльності (професійної і учбової) до вивчення його взаємодії з соціальним середовищем в цілому, в процесі якого і формується його ІІ. Саме в результаті цих процесів, що змінюють один одного впродовж всього життя, людина розвивається і досягає піку своїх можливостей, свого «акме». Одним з основних механізмів становлення ІІ виступає ІСД як психологічна [система сполучення, узгодження індивідуальних особливостей людини з соціально заданими прийомами і способами діяльності, поведінки, способу життя [64, 92].