50.Социальная философия о сферах жизни общества

51.Основные концепции социальной солидарности и конфликта

Концепция социальной солидарности Эмиля Дюркгейма. Эмиль Дюркгейм - один из создателей социологии как науки, как профессии и предмета преподавания. Родился 15 апреля 1858 г. в городе Эпинале во Франции, в небогатой семье потомственного равви­на. С юных лет и до конца жизни, подчеркивая важную социальную и нрав­ственную роль религии, он сделал предметом своей веры науку вообще и социальную науку – в частности.

В 1879 г. Дюркгейм с третьей попытки поступил в Высшую Нормаль­ную школу в Париже, где одновременно с ним учились, знаме­нитый философ Анри Бергсон и выдающийся деятель социалистического движения Жан Жорес, с которым Дюркгейм поддерживал дружеские отно­шения. Из профессоров Нормальной школы наибольшее влияние на фор­мирование взглядов будущего социолога оказали видные ученые: историк Фюстель де Куланж и философ Эмиль Бутру. Среди студентов Дюркгейм пользовался большим уважением и выделялся серьезностью, ранней зрело­стью мысли и любовью к теоретическим спорам, за что товарищи прозва­ли его «метафизиком».

Окончив в 1882 г. Нормальную школу, Дюркгейм в течение нескольких лет преподавал философию в провинциальных лицеях. В 1885-1886 гг. он побывал в научной командировке в Германии, где познакомился с со­стоянием исследований и преподавания философии и социальных наук. Особенно сильное впечатление на него произвело знакомство с выдающимся психологом и философом В. Вундтом, основателем первой в мире лаборатории экспериментальной психологии.

В 1887 г. Дюркгейм был назначен преподавателем «социальной науки и педагогики» на филологическом факультете Бордоского университета. Там же в 1896 г. он возглавил кафедру «социальной науки» - по существу, первую кафедру социологии во Франции.

С 1898 по 1913 г. Дюркгейм руководил изданием журнала «Социологический ежегодник». Сотрудники журнала, приверженцы дюркгеймовских идей, образовали научную школу, получив­шую название «Французская социологическая школа». Деятельность этого научного коллектива занимала ведущее место во французской социологии вплоть до конца 30-х годов.

С 1902 г. Дюркгейм преподавал в Сорбонне, где возглавлял кафедру «науки о воспитании», впоследствии переименованную в кафедру «науки о воспитании и социологии». Ею преподавательская деятельность была весьма интенсивной, и многие его научные работы родились из лекцион­ных курсов. Дюркгейм был блестящим оратором, и его лекции пользова­лись большим успехом. Они отличались строго научным, ясным стилем изложения и в то же время носили характер своего рода социологических проповедей.

Первая мировая война нанесла тяжелый удар по Французской социологической школе, поставив под вопрос общий оптимистический настрой со­циологии Дюркгейма. Некоторые видные сотрудники школы погибли на фронтах воины. Погиб и сын основателя школы Андре, блестящий моло­дой лингвист и социолог, в котором отец видел продолжателя своего дела. Смерть сына ускорила кончину отца. Эмиль Дюркгейм скончался 15 нояб­ря 1917 г. в Фонтенбло под Парижем в возрасте 59 лет, не успев завершить многое из задуманного.

Идея социальной солидарности

Центральной социологической идеей, которая практически проходит через все творчество Дюркгейма, является идея общественной солидарности. По существу, солидарность для него – синоним общественного состояния.Ее решение связано, прежде всего, с ответом на вопрос: «Каковы те связи, которые объединяют людей друг с другом?» Данная проблема рассматривается в работе «О разделении общественного труда» (1893 г.).

Эта тема, начиная с О.Конта, была постоянно в центре внимания социологии. Дюркгейм опирался на традицию социологов-органицистов, которые считали разделение труда «общебиологическим фактом». Да, разделение труда – закон природы, и с этим соглашался и Дюркгейм, но он рассматривает этот процесс не вообще, а с точки зрения соотношения личности и общества. Он задается вопросом: отвечает ли разделение труда интересам личности, морально ли оно? А главное, как влияет разделение труда на социальную солидарность людей в обществе?

В объяснении этой проблемы Дюркгейм отталкивается от типичной для социологии XIX века идеи двух типов общества: традиционное и современное. Отсюда он выделяет два типа социальной солидарности. Во-первых, механическую солидарность, которая была типична для традиционного, архаического общества и основывалась на неразвитости и сходстве составляющих общество людей. Индивид в таком обществе не принадлежит сам себе, а коллективное сознание почти целиком покрывает индивидуальные особенности, то есть отсутствует собственное «Я» – «Я это только МЫ». Как известно, социальное принуждение выражалось здесь в строгих репрессивных законах, карающих за малейшее отклонение от норм коллективного поведения.

Во-вторых, органическую солидарность, которая порождается разделением общественного труда и которая основана не на сходстве, а на различии индивидов. И если механическая солидарность предполагает поглощение индивида коллективом, то органическая солидарность, напротив, предполагает развитие личности. Именно благодаря разделению труда индивид осознает свою зависимость от общества, которая раньше поддерживалась репрессивными мерами. Как подчеркивал Э. Дюркгейм, «так как разделение труда становится важным источником социальной солидарности, то оно (разделение труда) вместе с этим становится основанием морального порядка». Поэтому переход от механической солидарности к органической он считает не только историческим законом, но и главным показателем прогресса.

Для наглядного понимания можно воспользоваться общей схемой дюркгеймовского описания механической и органической солидарности в соответствии с определенными типами обществ.

	Механическая солидарность	Органическая солидарность
1) Морфологическая (структурная) основа	Основана на сходствах (преобладает в менее развитых обществах); Сегментарный тип (вначале на клановой, затем на территориальной основе); Слабая взаимосвязь (относительно слабые социальные связи); Относительно малый объем населения; Относительно низкая материальная и моральная плотность	Основана на разделении (преобладает в более развитых обществах); Организованный тип (слияние рынков и рост городов); Большая взаимозависимость (относительно сильные социальные связи); Относительно большой объем населения; Относительно высокая материальная и моральная плотность
2) Типы норм (воплощенные в праве)	Правила с репрессивными санкциями; Преобладание уголовного права	Правила с реститутивными санкциями; Преобладание кооперативного права (гражданского, коммерческого, процессуального, административного и конституционного)
За) Формальные признаки коллективного сознания	Большой объем; Высокая интенсивность; Высокая определенность; Власть группы абсолютна	Малый объем; Низкая интенсивность; Низкая определенность; Большой простор для индивидуально инициативы и рефлексии
36) Содержание коллективного сознания	Высокая степень религиозности; Трансцендентность (превосходство над интересами человека и беспрекословность); Приписывание высшей ценности обществу и интересам общества как целого; Конкретность и детальный характер	Возрастающая светскость; Ориентированность на человека (связь с интересами человека и открытость для обсуждения); Приписывание высшей ценности достоинству индивида, равенству возможностей, трудовой этике и социальной справедливости; Абстрактность и общий характер

Рассматривая солидарность как высший моральный принцип, высшую универсальную ценность, Дюркгейм признавал моральным и разделение труда. Однако нельзя не заметить, что общество, в котором доминирует органическая солидарность, создает условия для расцвета индивидуализма. Сама мораль и коллективная потребность предполагают здесь проявить себя. Вместе с тем, в обществе, где уважается личность, для поддержания мирного сосуществования дифференцированных индивидов необходимы общие ценности. В обществе, высшим законом которого является индивидуализм, важно придать коллективному сознанию достаточный авторитет и достаточно широкое содержание.

Тем не менее, любое современное общество, в котором господствует органическая солидарность, чревато опасностью разъединения и аномалии. Дюркгейм, естественно, видит наличие социальных проблем и конфликтов. Вместе с тем, он считал их просто отклонением от нормы, вызванным недостаточной отрегулированностью отношений между главными классами общества. В этом плане Дюркгейм развивал идею создания профессиональных корпораций в качестве новых органов общественной солидарности. Они должны, по его замыслу, выполнять широкий круг общественных функций – от производственных до морально-культурных, вырабатывать и внедрять в жизнь новые формы, которые будут регулировать отношения между людьми и способствовать развитию личности.

Решающую роль в деле социальной интеграции Дюркгейм отводил идеалам и верованиям («коллективным представлениям»), видя в них главные компоненты морали и религии. Этим проблемам, носящим в значительной степени социально-философский характер, была посвящена его последняя крупная работа «Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии» (1912 г.). В этой работе им был высказан ряд интересных идей о структуре и социальных функциях религии. Немаловажным аспектом данной работы являлась попытка Дюркгейма выявить социальную природу познавательного процесса. Этим он сыграл важную роль в становлении социологии познания.

Последовательно проводя мысль о «коллективном сознании» как источнике и регуляторе общественной жизни и общественного развития, Дюркгейм распространяет ее и на происхождение философских категорий. По его мнению, логические категории – суть «коллективные представления», они передают состояние коллектива, и в этом заложена их всеобщность и устойчивость. Он отмечал, что коллективные представления – «продукт громадной кооперации во времени и пространстве. Чтобы создать коллективные представления, множество различных умов соединили, синтезировали, сочетали свои идеи и чувства, многие поколения накапливали в них свои знания и опыт». В коллективных представлениях, по Дюркгейму, сконцентрирована своеобразная умственная жизнь, бесконечно более богатая и сложная, чем умственная жизнь индивида.

ОНЦЕПЦИЯ СОЦИАЛЬНОГО КОНФЛИКТА - - социологич. концепция, признающая конфликт решающим (или одним из решающих) фактором соц. развития. Еще в прошлом веке Г. Спенсер, рассматривая соц. конфликт с позиций дарвинизма социального (см.), характеризовал его как неизбежное явление в истории человеческого об-ва и стимул соц. развития. Примерно таким же образом оценивали конфликт М. Вебер, называвший его "борьбой", а также Г. Ратценхофер, Л. Гумилович, У.Г. Самнер, Ф. Теннис, Л.Ф. Уорд, Т. Веблен, Э.О. Росс, А.В. Смолл, Ч. Кули, Ф.Г. Гиддингс, Т. Боттомор, К. Левин, У. Мур. Г. Зиммель, называя конфликт "спором", считал его психологически обусловленным явлением и одной из форм социализации. Л.фон Визе, отвергая дарвинистский подход к конфликтам как проявлению естественного отбора, выдвинул идею регуляции конфликтов через дружеское соглашение или с помощью соц. ин-тов. Один из основателей чикагской школы "соц. экологии" - Р.Э. Парк включил конфликт в число четырех основных видов соц. взаимодействия наряду с соревнованием, приспособлением и ассимиляцией. С его т.зр., соревнование, являющееся соц. формой борьбы за существование, будучи осознанным, превращается в конфликт. В свою очередь, конфликт способствует приспособлению и может привести через ассимиляцию к прочим взаимным контактам и сотрудничеству. Таким ооразом, Парк отдает предпочтение во взаимоотношениях между людьми не конфликту, а соц. согласию (см. Консенсус) . Приблизительно такой же т.зр. придерживаются Э. Берджесс и др. сторонники школы соц. экологии. К.с.к. в узком смысле, опирающаяся на "конфликтную модель" об-ва, оформилась лишь в 50-х гг. Амер. социолог Льюис Э. Козер считает, что каждое об-во содержит нек-рые элементы напряжения и потенциального конфликта". Рассматривая конфликт как "важнейший элемент соц. взаимодействия", к-рый способствует разрушению или укреплению соц. связей, он определяет его как идеологич. явление, отражающее устремления и чувства соц. групп или индивидов; борьбу за блага, изменение статуса, власть, прибыль, перераспределение доходов и т. п. он считает объективной стороной конфликта. Разрушение соц. связей угрожает лишь "ригидным" (закрытым) об-вам, где конфликты разделяют об-во на две враждебные группы или два "враждебных класса" , потрясают основы коллективного "согласия" и могут разрушить саму обществ. систему через революционное насилие. В "открытых" же, "плюралистических" об-вах конфликтам дается выход, а соц. ин-ты оберегают основное обществ. согласие. Р.Дарендорф прямо называет свою общесо-циологич. концепцию "теорией конфликта". Конфликт он считает рез-том сопротивления существующим во всяком об-ве отношениям господства и подчинения, а причины конфликта - неустранимыми. Эти политич. отношения, по его мнению, обусловливают разделение об-ва на классы. Если не подавлять конфликт, то начнется его обострение, а "рациональная" его регуляция ведет к "контролируемой эволюции". Идеальное "современное" и "либеральное" об-во, по мнению Дарендорфа, может улаживать конфликты на уровне конкуренции между индивидами, группами и классами. В целом же у Дарендорфа, как и у Козера, конфликт оказывается не разрушительным, а способствующим поддержанию равновесия, тем более что в любой системе, по его мнению, существуют "стабильность и изменение, интеграция и конфликт, функция и дисфункция" . Хотя конфликт в К.с.к. и признается одним из главных двигателей соц. прогресса, в паре с ним обычно упоминаются "согласие", "стабильность", "порядок", "спокойствие" и т. п. К.с.к. оказываются на деле вариантом концепции соц. равновесия, к-рая рассматривает конфликт и согласие как взаимоуравновешивающие силы. При этом согласие считается нормальным состоянием об-ва, конфликт - временным. Еще Т. Парсонс, а затем Р.К. Мертон, Л. Лип-сиц, Э. Шилз рассматривали конфликт как кризис или дисфункцию в равновесной соц. системе. В последние годы опять проявляется тенденция объединить концепции конфликта и согласия в одной парадигме концепции равновесия.