- •1.Логические операции с понятиями.
- •Логические операции с понятиями.
- •2.Модальность суждений(высказываний)
- •3.Логика вопросов и ответов.
- •4.Простокй категорический силлогизм.
- •5.Основы классичсекой логики высказываний.
- •6.Правдоподобные рассуждения(индукция и аналогия)
- •7.Основы логической теории аргументации(аргументация и доказательство, критика и опровержение)
- •§ 1. Понятие доказательства
- •§ 2. Прямое и непрямое (косвенное) доказательства
- •§ 3. Понятие опровержения
- •§ 4. Правила доказательного рассуждения. Логические ошибки, встречающиеся в доказательствах и опровержениях
- •§ 5. Понятие о софизмах и логических парадоксах
- •§ 6. Искусство ведения дискуссии
- •8.Фундаментальный смысл философского учения о бытии.
- •1) Бытие вещей и процессов
- •2) Бытие человека
- •3) Б. Духовного (идеального),
- •4) Б. Социального
- •9.Проблема единого и многого в диалоге платона парменид.
- •11.Экзистенциальная постановка проблемы бытия в сочинении «бытие и ничто» ж.П.Сартра.
- •12.Проблема реальности в современной аналитической философии.
- •13.Познание в системе деятельности
- •1. Общее понятие познания.
- •2. Гностицизм и агностицизм – основные подходы к проблеме познания.
- •3. Принципы познания.
- •4. Структура познания.
- •14. Субъект, объект, предмет и цель познания.
- •15.Истина как объект философского дискурса. Истина в системе научного и философского знания. Диалектика процесса познания истины. Критерий истины
- •16.Познавательные возможности человека.
- •1. Общее понятие познания.
- •2. Гностицизм и агностицизм – основные подходы к проблеме познания.
- •3. Принципы познания.
- •4. Структура познания.
- •17.Проблема начала всего сущего в раннегреческой натурфилософии.
- •18.Проблема знания и мнения в истории античной философии.
- •19.Гедонизм и аскетизм в истории античной философии.
- •20.Критические и онтологические воззрения аристотеля(работа «метафизика»)
- •Критические и онтологические воззрения Аристотеля (Работа «Метафизика»).
- •21.Онтологическая и эстетическая поблематика в диалоге платона «гиппий больший»
- •22.Специфческие черты философии раннего буддизма.
- •23.Метафизическое учение школы санкхья. Этика освобождения йоги.
- •24.Этапы развития даосизма(ян-чжу, лао-цзы, чжуан-цзы).Особенности даосской философии. Основные понятия даосизма. Даосизм
- •Возможно ли познание Дао?
- •25.Общая характеристика философии средневековья(периодизация, особенности, истоки и источники)
- •26.Учение о благородном муже в «лунь юй» конфуция Конфуцианство
- •Срединный путь
- •Проблема человека
- •27.Основные проблемы средневековой философии:теодицея, универсалии, соотношение веры и разума.
- •28.Социокультурные предпосылки становления философии возрождения, её основные особенности и периодизация.
- •2. Основные направления философии эпохи Возрождения.
- •29.Синтез христианства, иудаизма и греко-римской философии в работе оригена александрийского «о началах»
- •30.Сомнения как методологический принцип картезианской философии. Интеллектуальная интуиция и правила постижения мира сомневающимся разумом.
- •31.Философия локка:критика идеи субстанции, язык понятий, идеи и их согласованность. Умозрительное, сенситивное и вероятностное знание.
- •32.Монадология лейбница. Понятие монады, теории малых перцепций, апперцепция, предустановленная гармония.
- •33. «Новый органон» бэкона о ложных понятиях(идолах) разума.
- •34.Философия вико о генезисе гражданского общества и циклах социальной истории(вико «основания новой науки об обзей природе наций»)
- •35.Проблема субъекта и объекта в философии фихте и шеллинга
- •36.Кант об априоризме и антиномичности познания
- •37.Обоснование гегелем системы абсолютного идеализма.
- •38. «Наука логики» гегеля – учение о категориях и принципах диалектического мышления.
- •39.Основные философские идеи ницше.
- •40.Позитивная философия конта.
- •42.Характеристика мира как представления и основополагающие черты мира воли в работе шопенгауэра «мир как воля и представление»
- •42.Специфика этического и религиозного отношения к миру в работе къеркегора «страх и трепет»
- •43.Общие особенности и проблемы философии экзистенционализма.
- •44.«Лингвистический поворот» современной философии
- •45.Программа логического атомизма в философии неопозитивизма.
- •§ 6. Неопозитивизм
- •46.Основные категории и проблемы герменетвики в сочинении гадамера «истина и метод»
- •47.Критика традиционной метафизики и построение нового категориального аппарата в сочинении хайдеггера «бытие и время»
- •48.Социальная философия и системно-структурный анализ общества.
- •49.Деятельность как объяснительный принцип изменения социальной реальности.
- •50.Социальная философия о сферах жизни общества
- •51.Основные концепции социальной солидарности и конфликта
- •52.Проблемы философии в трудах данилевского, тойнби,ясперса
- •53.Идея общественного прогресса и проблема исторической закономерности. Марксизм о законах общественного развития
- •54.О.Тоффлер о проблемах и перспективах постиндустриального общества в работе «третья волна».
- •55.Проблема бессмертия души в произведении радищева «о человеке, о его смертности и его смерти»
- •56.Философские взгляды славянофилов(хомяков, киреевский) и их эволюция в неославянофильстве (данилевский, леонтьев)
- •57.Экзистенциальная философия в россии (достоевский, бердяев, шестов)
- •58.Философия всеединства в русской мысли конца 19-начала 20вв. (соловьев, трубецкой, булгаков, франк)
- •59.Советская философия: этапы развития, специфика философствования, основные идеи.
- •60.Философия истории и русская идея в произведениях чаадаева «философские письма», «апология сумасшедшего»
- •61.Материалистическое пониманием мира и познания в раоте ленина «материализм и эмпириокритицизм»
- •62.Наука как способ духовного производства и социальный институт.
- •63.Природа науки и критерии научности знания. Уровни научного познания и их взаимосвязь.
- •64.Современные концепции философии
- •65.Особенности и тенденции развития современной науки
- •66.Теория научных революций в философии куна (структура научных революций)
- •67.Проблемы науки и знания в трудах поппера(логика и рост научного знания, объективное знание)
- •68.Специфика естесственнонаучного и философского понимания материи.
- •69.Понятие метода и методологии. Классификации методов наук.
Срединный путь
Вершиной конфуцианской теории государственного управления на основе добродетели является так называемый «срединный путь», или «путь золотой середины».
Это путь тушения, сглаживания противоречий, искусство балансировки между двумя крайностями, не позволяющее им уничтожить друг друга; искусство политического компромисса. В дальнейшем в содержание этого понятия стали включать и требования меры, соразмерности во всем: в радости, в печали, в отдыхе. Любопытно, что сходное преклонение перед соразмерностью мы увидим и в Древней Греции. Примерно в то же время один из греческих мудрецов воскликнул: «Ничего сверх меры!».
Проблема человека
Призывая народ к послушанию, а правителей - к управлению на основе добродетели, конфуцианцы поставили один из важнейших вопросов этики: соответствует ли добродетель и послушание природе человека?
Ведь если такого соответствия нет, тогда единственным способом гармонизировать и стабилизировать общество должно быть... насилие, опирающееся на закон!
Конфуцианцы изначально исходили из тезиса о врожденной доброй природе человека. Человек рождается добрым и способным к ведению добродетельной жизни. Добрая природа человека проявляет себя в чувствах: «чувство сострадания - начало человеколюбия, чувство стыда и негодования - начало долга,чувство уступчивости - начало правил поведения, чувство правды и неправды - начало знаний».1 Но если люди от природы добры, то откуда же берутся убийцы, воры и насильники? - Это уже результат соприкосновения человека с несовершенным миром, содержащим в себе соблазны.
Вообще вопрос о насилии, о наказаниях был очень щекотливым для конфуцианцев. Действительно, что делать с теми людьми, которые «соблазнились» и, поправ свою врожденно-добрую природу, совершили преступление? Конфуцию однажды был задан почти что провокационный вопрос: «Как вы смотрите на убийство людей, лишенных принципов, во имя приближения к этим принципам?» Ответ Конфуция озадачивает своей простотой: «Если правители стремятся к добру, то и убивать никого не нужно...»
Если правители стремятся к добру... Иными словами, люди, стоящие у государственного кормила, должны соответствовать некоему моральному эталону. Конфуций вводит образ~ понятие «благородный муж», являющийся моделью должного поведения, образцом для подражания.
Первое, что отличает «благородного мужа» (цзюнь-цзы) от простолюдина - это следование долгу. «Благородный муж думает о долге, а мелкий человек - о выгоде».
Второе - это стойкость. «Благородный муж стойко переносит беды, низкий человек в беде распускается».
Третье - это человеколюбие, гуманность. «Благородный муж помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и не учит людей видеть то, что есть в них плохого. А низкий человек поступает наоборот».
Мы, европейцы, привыкли наделять наших героев беззаветной храбростью и отвагой. Конфуций же считает, что «благородный муж» должен испытывать три страха:
- перед велением Неба;
- перед великими людьми;
- перед словами мудреца.
Идеал служилого человека наделялся возвышенной волей к достижению «единения с Небом», слияния с космической Судьбой, что соответствовало полному раскрытию человеческой природы, но требовало преодоления всего субъективно-эгоистического в человеке.
«Благородные мужи» приходят в мир в соответствии с действием законов Космоса, Неба. Но как распознать настоящего «благородного мужа»? Одним из критериев распознавания истинного «благородного мужа» служило этическое понятие «лица». «Лицо», во-первых, может иметь далеко не каждый, т. к. «лицо» - это совокупность претензий человека и соответственно груз его социальных и моральных обязательств. «Лицо» можно потерять, если сделаешь нечто дурное. Но его никогда не приобретешь без максимально больших претензий на общественно-полезном поприще. Так вот, настоящий «благородный муж» отличается грандиозными амбициями и готовностью взять на себя груз этого мира. Но при этом он не имел права даже думать о наживе и выгоде лично для себя!
Еще один вариант идеального человека Древнего Китая -это совершенномудрый, Учитель. Кстати, в Китае никогда не проводилась разделительная черта между служилым сословием, даже военными, и носителями знания - мудрецами. «Благородный муж» должен постоянно учиться. «Лунь-юй» начинается словами: «Учиться и постоянно повторять выученное».
Гносеология
Теория познания в конфуцианстве целиком подчинена этико-управленческим и воспитательным задачам. Тем не менее два существенных теоретико-познавательных
Вопроса в конфуцианстве поставлены:
1) откуда к человеку приходит знание?
2) что такое - «знание»?
Конфуций считал, что большинство людей получает знание в процессе долгого и прилежного обучения. Однако есть люди с врожденными способностями, одаренные люди, но их мало. Учиться же нужно жизни, т. е. умению жить среди людей. Конфуций подразумевал под словом «знание» прежде всего практическое, жизненное знание, а не отвлеченно-абстрактные постулаты об устройстве мироздания. «Даже в обществе двух человек я непременно найду, чему у них поучиться. Достоинствам их я постараюсь подражать, а на их недостатках сам буду учиться».1
Обращаясь же к учителям, Конфуций предостерегал их: «Давай наставления только тому, кто ищет знаний, обнаружив свое невежество. Оказывай помощь только тому, кто не умеет внятно высказать свои заветные думы. Обучай только того, кто способен, узнав про один угол квадрата, представить себе остальные три».1
Уже в Ханьское время была образована «Столичная школа» (124 г. н. э.), с которой начинается официальное, государственное образование в Китае. До этого знание передавалось устно, от учителя - к ученику. Существовала письменная традиция, но все же главное место отводилось беседам учителя с учениками, в процессе которых знание, как молоко матери, «переливалось» от знающего к незнающим.
Взгляды Конфуция на проблему обучения и воспитания оказали огромное влияние на развитие китайской цивилизации. Культ мудрости, учителя, предельно благосклонное отношение общества к каждому обучающемуся, будь это пятилетний мальчик или пожилой человек; готовность и «нестыдность» признать недостаточность своих знаний - вот далеко не полный перечень качеств, вошедших в китайский национальный характер под влиянием идей Конфуция и его последователей.