- •Глава 5 развитие социального аспекта в воспитании в XVIII в.
- •§ 1. Воспитание и педагогическая мысль в странах западной европы и северной америки к началу XVIII в.
- •§ 2. Воспитание и педагогическая мысль эпохи просвещения
- •§ 3. Развитие воспитания и педагогической мысли в россии XVIII в.
- •Вопросы и задание для самоконтроля
- •Рекомендуемая литература
- •Пампедия
- •Глава V. Пансхолия
- •Мысли о воспитании
- •Предложение об учреждении трудового колледжа всех полезных ремесел и сельского хозяйства о воспитании детей и обучении их языкам
- •О духе законов Книга четвертая о том, что законы воспитания должны соответствовать принципам образа правления
- •Глава I. О законах воспитания
- •Глава V. О воспитании в республиканском государстве
- •Эмиль, или о воспитании Книга 2
- •Книга 4
- •Глава 3
- •Доклад об общей организации народного образования
- •Задачи народного образования
- •Глава II. О принимаемых в Воспитательный дом младенцах
- •Завещание отеческое Отеческое завещание сыну об отроческом житии Глава 1
- •Глава 3
- •23. А без совета, наипаче без женнего, отнюдь ничего не твори... О гражданском житии Глава 5
- •Глава 6 социальное воспитание в XIX-начале XX в. Социальная педагогика п.Наторпа
- •§ 1. Социальное воспитание и педагогическая мысль в странах западной европы в XIX в. П. Наторп
- •§ 2. Развитие социального воспитания и педагогической мысли в россии XIX в.
- •§ 3. Особенности развития социального воспитания в начале XX в.
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Рекомендуемая литература
- •Иоганн Генрих Песталоцци
- •Социальная педагогика Книга первая. Обоснование
- •Книга третья. Организация и метод образования воли
- •Пауль Наторп
- •Школа и жизнь
- •О народности в общественном воспитании
- •Заметки о русской школе
- •VII. Школа и государство
- •Митрополит Московский Макарий (Невский) о христианской жизни и воспитании Беседа 5. Дитя в школе, юноша в учебных заведениях
- •Об отношении семейного воспитания к государственному
- •Закрытые учебно-воспитательные заведения Царскосельский лицей (1811—1844)
- •Цели воспитания и обучения и пути их достижения
- •Школа и общество Глава I. Школа и социальный прогресс
- •Теория воспитания Джона Дыои 1. Философское основание
- •2. Прагматическое понятие трудовой школы
- •Императорский Воспитательный дом в начале XX в.
- •Культурный поселок в Марьиной роще
- •Задачи общества «Детский труд и отдых»
- •Глава 7 развитие теории и практики социального воспитания в россии в период становления новой общественной системы (1917 г. - 50-е гг. XX в.)
- •§ 1. Теория и практика социального воспитания после октябрьской революции
- •§ 2. Развитие социально-педагогической практики в россии в 20-30-е гг. XX в. Педагогика среды
- •§ 3. Социальное воспитание в россии 40 —50-х гг. XX в.
- •О социальном воспитании
- •Школа и общественный строй
- •Изучение жизни и участие в ней
- •Цель воспитания
- •Проблемы школьного советского воспитания
- •О моем опыте
- •Школа-коммуна Наркомпроса Школьный день
- •О мерах улучшения работы среди детей вне школы и предупреждение детской безнадзорности Постановление Совета Министров рсфср
- •Глава 8 возрождение социальной педагогики в россии (вторая половина XX -начало XXI в.)
- •§ 1. Особенности развития социально-педагогической теории и практики в 60-80-е гг. XX в.
- •§ 2. Основные тенденции развития социальной педагогики на рубеже веков
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Рекомендуемая литература
- •О введении института социальных педагогов
- •Воспитание как социальный институт
- •Возникновение и становление социально-педагогической теории и практики
- •Современные тенденции развития социального Воспитания
- •Указ Президента Российской Федерации о президентской программе «Дети России»
- •Методическое письмо Министерства образования рф «о социально-педагогической работе с детьми»
- •Работы с детьми
- •Как возникла социальная педагогика
- •Предмет социальной педагогики
Иоганн Генрих Песталоцци
Историческое бессмертие Песталоцци вполне соответствует этому своеобразию педагогической деятельности. Достижения, его увековечивающие, представляют собою в минимальной степени «блага», они стоят уже на самой грани х<изни в ее актуальности. Песталоцци назвал однажды свою жизнь «жиЗНЬЮ) ПОЛНой небытия и всехотения». Действительно, силой своего «нсехотения» он сам переправил в небытие свои решения. Но оставались проблемы, т.е. именно то, что из всех благ наиболее приближается к жизни, что и кристаллизуется только для того, чтобы служить опорой Новому процессу растворения. Из всех педагогических мыслителей Песталоцци в наиболее полной степени выразил проблематику воспитания. Пи одна из действительных апорий воспитания не осталась вне его круг030ра, хотя в разные периоды его жизни апории стояли в центре его внцМания
Так, в период Нейгофа это прежде всего апории диалектического единства жизни («природы») и культуры в воспитании, свободы и принуждения (авторитета), человечности и индивидуального признания. В период писательской и публицистической деятельности (от «Лингарда и Гертруды» до «Моих Исследований») в центре стоят антиномии школы (schole^ — «досуг») и труда> самоценности детства и подготовки к жизненной борьбе, личности и профессии. Даже в Штанце, восторженное 142 безумие которого не позволяло, казалось, откристаллизоваться и проблемам, остро чувствуется во весь ее рост вставшая трудность синтетически разрешить противоположности благотворения и самопомощи, семьи и школы, любви и закона, значение которых выходит далеко за пределы одной только педагогики беспризорных. Наконец, в последний, методический период (Бургдорф — Ивердон) Песталоцци бьется над дидактическими антиномиями: общего-конкретного, элементарного-близкого («родного»), метода-интуиции, вообще механического и органического начал в обучении. Нужды нет, что он не разрешил всех этих апорий, что решения его часто бывали односторонними, нарушая равновесие диалектической сопряженности противоположных начал. Как никто, Песталоцци чувствовал остроту педагогической проблематики и умел в своих сочинениях выразить ее антиномическую сущность. В этом и только в этом смысле можно, пожалуй, говорить о «разладе» как отличительном качестве души и судьбы Песталоцци.
Гессен СИ. Педагогические сочинения / Сост. Е.Г.Осовский, М.В.Богуславский, О.Е.Осовский. — Саранск, 2001. — С. 370, 371.
ИОГАНН ПЕСТАЛОЦЦИ Письмо другу о пребывании в Станце
Своим опытом я хотел, собственно, доказать, что общественное воспитание должно подражать преимуществам домашнего воспитания и что первое имеет ценность для человеческого рода лишь в случае подражания последнему. Школьное обучение, не проникнутое тем духом, который требуется для воспитания человека, и не основанное на самой сущности семейных отношений, на мой взгляд, ведет не к чему иному, как к искусственному уродованию людей. Хорошее человеческое воспитание требует, чтобы дома глаз матери ежедневно и ежечасно безошибочно читал в глазах, на устах и на лице ребенка любую перемену его душевного состояния. Такое воспитание по существу требует, чтобы сила воспитателя была подобна отцовской, оживленной наличием всех семейных отношений.
<...>
В настоящее время моя главная цель была в первую очередь направлена на то, чтобы, воспользовавшись пробудившимся в детях впервые чувством, вызванным их совместной жизнью, и начавшимся развитием их сил, сделать детей братьями, сплотить весь дом, словно одну большую семью, и на основе таких отношений и вытекающего из них настроения оживить во всех деталях чувства справедливости и нравственности.
<...>
Между тем, если дети проявляли жестокость и грубость, я был строг и применял даже телесные наказания.
Все элементарное нравственное образование покоится вообще на трех основаниях: выработать с помощью чистых чувств хорошее моральное состояние; упражнять нравственность на справедливых и добрых делах, превозмогая себя и прилагая усилия; и, наконец, сформировать нравственные воззрения через размышление и сопоставление правовых и нравственных условий, в которых ребенок находится в силу своего происхождения и окружающей его среды.
Песталоцци И. Педагогические сочинения: В 2 т. — Т. 2. Письмо другу о пребывании в Станце. — М., 1981. — С. 49 — 68.
Б. В.КУЛИКОВ
Пауль Наторп
Наторп (Natorp) Пауль (24.1.1854, Дюссельдорф - 17.8.1924, Мар-бург), немецкий философ, теоретик социального воспитания. После завершения (1876) университетского образования (Берлин, Бонн, Страсбург) был домашним учителем, преподавателем гимназии в Страсбурге. Доктор философии с 1881 г. С 1.885 г. проф. Марбургского университета. Последователь так называемого критического идеализма, Наторп вместе с Г. Когеном стал основателем марбургской школы неокантианства.
В первой педагогической работе «К школьному вопросу» (1893) Наторп показал, что воспитание определяется всеобщим, творческим по характеру, познавательным отношением. Духовное единство «согласует» различие людей друг с другом и не позволяет существовать изолированно. Наторп рассматривал воспитание как пробуждение Духовной самостоятельности воспитанника во взаимопересечении волевых устремлений его и воспитателя. При этом воздействие воспитателя должно иметь характер духовной помощи, но не авторитарного нажима. Формирование личности, по Наторпу, осуществляется как установление отношения индивида ко всеобщему духовному закону, а сама индивидуальность лишь отражает единство закона, становления духовной культуры. Воспитание направляет индивидуальную волю к социальной общности, к ее всеобщим нравственным основаниям. По убеждению Наторпа, общечеловеческое моральное учение должно быть положено в основу обучения в народной школе, единой, обязательной для всех. Наторп предусматривал также широкое распространение дифференцированной, т.е. средней, школы.
В трудах «Всеобщая педагогика в тезисах...» (1905), «О философии как науке, фундаментальной для педагогики» (1909) Наторп «обратился к проблеме научного статуса и содержания педагогики. Он считал, что поскольку воспитание направлено на формирование целостного человека, то педагогика предполагает и целостную философию для себя и в то же время создается как наука о человеке, которая может быть обоснована только философски.
<...>
Рассмотрение проблем формирования сознания привело Наторпа к выводу о том, что социальное воспитание наряду с хозяйственной и политической деятельностью является основной функцией, через которую человек осмысляет общественную действительность. Воспитание занимает приоритетное положение, поскольку истинная социальная потребность — это сам индивид, его «очеловеченность» и его «подлинная индивидность». Наторп стал крупнейшим теоретиком социальной педагогики. В трудах 20-х гг. Наторп распространил воспитательную миссию философии не только на просвещение общества, но и на реализацию социальной утопии как телеологии нового общественного организма. Наторп оказал значительное влияние на философско-педагогические представления и теории XX в., в частности на интерпретации педагогики в духе «этического социализма», разрабатывавшиеся марбургской школой.
Педагогическая энциклопедия: В 2 т. - М., 1999. - Т. 2. - С. 25, 26.
ПАУЛЬ НАТОРП