Цвингли и кальвин

В одно время с Лютером в Швейцарии проповедовал Цвингли, бывший священник из Цюриха. Он еще больше, чем Лютер, стремился подражать обычаям первоначальных христиан и вводил еще большую простоту в богослужение, так что приказывал выносить из церквей иконы, свечи, органы. Часть швейцарских кантонов приняла учение Цвингли, но так называемые лесные кантоны (Швиц, Ури, Унтервальден и Цуг) поднялись на защиту католицизма; произошло междоусобие, и Цвингли погиб в битве при Капелле, недалеко от Цюриха (1531). После него Реформация в Швейцарии была окончательно утверждена французским проповедником Кальвином. Он ушел из Франции от преследования католиков в Женеву; здесь проповеди его так понравились народу, что женевцы попросили его остаться в городе. Кальвин исполнил их желание; мало-помалу силой своего слова, неутомимой деятельностью и необыкновенной твердостью воли он приобрел большую власть не только в церковных, но и в политических делах Женевской республики и сохранил эту власть до самой своей смерти (1564). Кальвин также отвергал иконы, органы и другие внешние принадлежности церковной службы, в духовенстве признавал только сан священника и высшее управление духовными делами поручил синоду, составленному из старших священников. Главное отличие его догматов от лютеранских заключалось в учении о предопределении; Кальвин следовал мнению, что судьба людей заранее предопределена: одних — к вечному спасению, а других — к вечной гибели. Ведя сам чрезвычайно строгую жизнь, Кальвин требовал того же от других; он запрещал народу даже такие удовольствия, как театр, танцы и тому подобное. (Испанец Серведа был сожжен в Женеве как еретик только за то, что не согласился с учением Кальвина о предопределении.)

Из Швейцарии учение Кальвина распространилось во Франции (где его последователи сделались известны как гугеноты), в Нидерландах, в Англии и Шотландии (где они стали называться пуританами) и в Западной Германии. В последней это исповедание создало так называемую Реформатскую церковь. Таким образом, германские протестанты разделились на лютеран и реформатов, и обе партии нередко находились во вражде друг с другом.

Германская культура

В эпоху Реформации и Возрождения немецкая культура добилась значительных успехов. Число университетов и школ заметно умножилось. Главными центрами германского просвещения были тогда университеты Виттенбергский (у лютеран) и Гейдельбергский (у реформатов). Виттенбергскнй университет особенно возвысился трудами Меланхтона, который после смерти Лютера остался главным наставником протестантов. Он с огорчением смотрел на вражду между лютеранами и реформатами и вообще на споры, возникшие между германскими протестантами о догматах веры, причем обе стороны отличались взаимной нетерпимостью. Частые религиозные споры поощряли к занятиям теологией, и наука эта продолжала господствовать в школах, как и в средние века. Но и другие науки в то время сильно подвинулись вперед.

Особенно значительные успехи сделала астрономия, главным образом благодаря трудам Коперника. Он был поляк, родом из прусского города Торна, входившего тогда в польские владения; учился в Краковском университете, потом в Болонском и приобрел славу отличного математика. После возвращения в отечество он получил место каноника в городе Фрауенберге. (Канониками назывались члены капитула, или духовной общины, при соборной церкви.) Ведя здесь тихую, спокойную жизнь, Коперник предался астрономическим наблюдениям и написал свое бессмертное сочинение «Об обращениях небесных сфер». До тех пор считалось, что Земля есть центр Вселенной и что вокруг нее вращаются Солнце и звезды. Коперник доказал, что именно Земля вместе с другими планетами вращается около Солнца. Сочинение свое, над которым он работал более тридцати лет, Коперник издал только перед смертью (1543). Его систему вращения небесных тел развил далее другой знаменитый германский астроном, Кеплер, который жил в конце XVI — начале XVII века. Медицина и химия в XVI веке обязаны своим развитием трудам швейцарца Парацельса. Но он был мечтатель и увлекся модными в то время алхимией, магией и астрологией, пытаясь открыть способ получать золото из свинца, составлять жизненный эликсир, угадывать по звездам будущее и тому подобное. (Сами государи не брезговали этими науками и держали при себе алхимиков и астрологов.)

Искусство Германии XVI века представлено именами трех великих мастеров: Ганса Гольбейна, Альбрехта Дюрера и Луки Кранаха. В эту эпоху богословских споров германская поэзия находилась в упадке. Рыцарская поэзия миннезингеров уступила место поэзии ^\\го,№ът\шъ-мейстерчингеров, процветавшей в богатых городах среди мастеров и ремесленников разных цехов; они учились искусству петь и слагать песни (преимущественно духовные) по известным правилам. Знаменитейшим мейстерзингером в XVI веке был Ганс Сакс, нюрнбергский башмачник, один из самых плодовитых поэтов в мире: он сочинил несколько тысяч песен и несколько сот драматических произведений, комедий и трагедий. Драматические представления нового времени произошли из средневековых мистерий. Эти мистерии представляли в лицах сюжеты Священной истории; потом мало-помалу начали разыгрывать сцены из живой жизни. Особенно любимы народом были комические сцены с шутками и фарсами ( карнавальные представления накануне Великого поста).

Нравы германские в эпоху Реформации были еще недалеки от грубости средних веков. Глазное развлечение дворян составляли охота, вино и карты. В образе жизни феодального дворянства развилась привычка к роскоши: бархатным кафтанам, золотым цепям и кольцам, серебряной посуде, — многочисленности коней и прислуги. Но роскошь дворян не могла сравниться с блеском патрициев в богатых имперских городах. Самым богатым городом считался Ayrсбург. Здесь заправляла купеческая семья Фуггеров, у которой были свои конторы и товары во всех главных торговых пунктах Европы; дома их имели вид дворцов, изобилующих мраморными колоннами, позолотой, дорогими картинами и другими произведениями искусства.

Грубость нравов и господство суеверий отразились в многочисленных процессах о ведьмах. Поводом к обвинению в колдовстве очень часто были: редкое безобразие или дивная красота, необыкновенные добродетели или пороки, загадочная болезнь, какое-нибудь неосторожное слово — все могло служить поводом для обвинения женщины в сношениях с дьяволом. Злонамеренные люди, из мести или из желания овладеть имуществом ближнего, нередко пользовались этими суевериями. Обвиняемых подвергали пытке и нестерпимыми муками заставляли признаваться в колдовстве. Затем несчастных жгли на костре, а иногда целыми десятками вдруг. В течение XVI и XVII веков погибло таким образом множество людей. Судопроизводство в то время, вместе с заимствованием статей из римского права, утратило прежнюю устность и гласность; оно сделалось тайным и письменным. (Только в Англии сохранилось древнегерманское учреждение — суд присяжных.)