Иловайский Д. И.

ПЕРЕХОД К НОВОМУ ВРЕМЕНИ

Рассмотрим основные события и процессы всемирной истории, происходящие в Европе в конце XV-XVII вв. Для европейской истории эта эпоха имеет исключительное значение. Многие историки называют ее «временем великого прорыва», и этому есть все основания. Именно в этот период были заложены основы капиталистического способа производства, значительно возрос уровень производительных сил, изменились формы организации производства, благодаря внедрению технических нововведений повысилась производительность труда и ускорились темпы экономического развития. Этот период стал также переломным в отношениях Европы с другими цивилизациями. Если до этого Запад был относительно замкнутым регионом, то произошедшие в XV-XVII вв. Великие географические открытия раздвинули границы западного мира, расширили кругозор европейцев. Развитие торговых связей углубило процесс формирования национальных рынков, общеевропейского и мирового. В XVI-XVII вв. Европа стала родиной первых раннебуржуазных революций.

XVI-XVII вв. ознаменованы первой научной революцией, заложившей основы современного знания в области естественных и точных наук, в сфере гуманитарной и политической мысли, философских воззрений. В период Реформации XVI в. столкнулись не только в смертельной битве религиозные взгляды, но и зародилась система гражданских прав и свобод и вырабатывались основополагающие понятия в этой шкале ценностей – свободы совести.

Формирование в это время капиталистических отношений в Голландии, Англии и других европейских странах привело к превращению европейский истории во всемирную. Втягивание различных стран и континентов в мировой рынок содействовало разрушению феодальных форм производства, выдвинуло перед феодальными государствами новые задачи и проблемы, что привело к изменению форм государственного устройства – в этот период начиналась эпоха абсолютных монархий.

Переход от истории средневековья к новой истории отмечен рядом событий, которые имели огромное влияние на дальнейшее развитие народов. Первое место среди этих событий занимают открытие Америки и Реформация. Открытие Америки, вместе с открытием других земель и морского пути в Ост-Индию, чрезвычайно расширило поприще Истории. Если раньше торговые и другие сношения между тремя частями Старого Света шли исключительно по Средиземному морю, то теперь главным водным путем сделался Атлантический океан; торговля европейцев приобретает всемирное значение, их колонии и христианская цивилизация мало-помалу распространяются по всему земному шару. В то же время церковная Реформация, связанная с изобретением книгопечатания и эпохой Возрождения (наук и искусств), производит громадный переворот в области духовных интересов и общественных отношений самой Европы.

Из других событий, ознаменовавших переход к новому времени (XV в.), можно назвать следующие: водворение турок-осман на землях Византийской империи и южнославянских государств; освобождение Северо-Восточной Руси от монгольского ига и объединение ее под властью великих князей московских; объединение Франции династией Валуа; изгнание из Испании мавров и начало единой Испанской монархии.

По характеру и направлению событий новая история распадается на три главных периода: первый продолжается до Вестфальского мира (1648), второй — до начала Французской революции (1789) и третий — до нашего времени.

Первый период может быть назван по преимуществу периодом Реформации. Он наполнен борьбой протестантизма с католицизмом и возникшими отсюда религиозными войнами. Кроме того, этот период ознаменован установлением в Европе Системы политического равновесия. Она состоит в том, что государства Европы начинают деятельно следить друг за другом и стараются не допускать излишнего усиления какой-либо державы за счет других. Главный толчок к развитию этой системы дан был попыткой французов завоевать Италию; попытка эта вызвала вмешательство в итальянские дела со стороны немцев и испанцев и целый ряд вооруженных союзов. Потом объединение многих земель под властью Карла V Испанского, грозившее политическому равновесию, породило упорную борьбу французских королей с Габсбургским домом. Такое соперничество первостепенных держав должно было предохранить малые государства от поглощения большими и обеспечить им самобытное развитие. В тот же период, наряду с распадом Германской империи на отдельные самостоятельные части, возникает в Средней Европе сильная Австрийская монархия из объединения наследственных владений Габсбургов с Богемией и Венгрией и ставит предел дальнейшему расширению Османской империи на Дунае.

Второй период отличается по преимуществу развитием абсолютной (неограниченной) монархии и государственной централизации на Европейском континенте. Абсолютизм и централизация способствуют, в свою очередь, развитию более плотных, более определенных национальностей. Впереди других на этом поприще идет Франция, которая при Людовике XIV занимает по могуществу своему первое место (подобно тому как в предыдущий период это место занимала Испания); честолюбивые замыслы Людовика вызывают образование союзов, или коалиций, со стороны других держав, которые успевают восстановить политическое равновесие ъ Европе. В истории цивилизации этот период ознаменован преобладанием французского влияния. Благодаря развитию морского и колониального могущества выдвигаются вперед сначала Голландия, а потом главным образом Англия, которая упрочивает у себя представительные учреждения в этот период, преимущественно абсолютистский в Европе. Конституционное устройство в Англии развилось благодаря ее островному положению: будучи ограждена морями, она не имела нужды усиливать централизацию и содержать большую регулярную армию, а обратила главное внимание на флот. (Парламент ее, строго и прочно организованный, приобретает характер абсолютного правительства и таким образом не противоречит общему ходу истории.) В то же время на историческую сцену выступают две новые державы: во-первых, Русская монархия, преобразованная трудами Петра Великого и докончившая свое национальное единение благодаря политике Екатерины И. Она становится могущественной представительницей славянского мира вместо Польши, которая потеряла свою самобытность, потому что не последовала общему ходу истории на Европейском континенте (то есть развитию абсолютизма, централизации и регулярной армии) и потому не выработала к этому времени плотной, сильной нации. Во-вторых, Пруссия – младшая из первостепенных европейских держав, но весьма важная по своему значению, как главная носительница будущего германского единства после разложения средневековой Германской империи. Фридрих II Прусский является самым видным представителем так называемого просвещенного абсолютизма в Европе.

Третий период новой истории знаменует главным образом борьбу третьего, или среднего, сословия против абсолютизма и аристократических привилегий. Он начинается грандиозным переворотом, известным как Французская революция. Непосредственным плодом этой революции были военный деспотизм Наполеона I и нарушение им политического равновесия Европы. Коалиции других держав снова спасают европейское равновесие. Венский конгресс восстанавливает почти прежнюю систему государств с преобладанием аристократических сословных институтов и упрочивает в Европе пентархыю — господство пяти ве-ликихдержав (России, Англии, Франции, Австрии и Пруссии). Пентархия обеспечивает почти сорок лет непрерывного мира между европейскими государствами. Но внутри государств Западной и Средней Европы со стороны так называемого либерального направления происходит то глухая, то открытая борьба против крайностей централизации и бюрократии и совершается переход от монархии абсолютной к конституционной. В то же время на первый план выступают интересы и стремления по преимуществу национальные. Национальности немецкая и итальянская обнаруживают стремление к своему объединению, которого и достигают в конце этого периода. Между западными и южными славянами также пробуждаются идеи о самобытном национальном развитии, в связи с так называемым Восточным вопросом. Освободительная война, предпринятая императором Александром II в защиту болгар и сербов от турецкого ига, значительно подвинула Восточный вопрос к его благополучному для славян разрешению, вопреки противодействию других держав (главным образом Англии, Австрии и Германии).

Из новых изобретений и открытий сила пара по преимуществу приобретает огромное влияние на экономическое развитие народов, на их взаимное общение и вместе с тем на всю историю цивилизации.

В конце третьего периода в Западной Европе либеральное направление, возобладав над началами консервативными (охранительными), в свою очередь приводит к крайнему развитию демократизма, которое выражается в распространении социализма, коммунизма и даже анархизма, то есть противообщественных, разрушительных движений, на борьбу с которыми История призывает все лучшие силы обществ и государств. Этот крайний демократизм вызывает на историческую сцену так называемое четвертое сословие — простонародье.

РЕФОРМАЦИЯ В ГЕРМАНИИ 1517-1555

Гуманисты. Ренхлин. Эразм. Гутен. Индульгенции. Мартин Лютер и начало Реформации. Вормский сейм. Меланхтон. Восстания дворян и крестьян. Церковные реформы и союз протестантов. Шмалькальценская война. Мориц Саксонский. Аугсбургский мир и отречение Карла V. Цвинг.т и Кальвин. Германская культура. Коперник. Нравы

ГУМАНИСТЫ

Люди, изучавшие в XVI веке классическую литературу (греческую и римскую), получили название гуманистов. Они превозносили сочинения древних философов и начали нападать на недостатки своих современников, особенно доставалось католическому духовенству; против них восставали старые ученые, или схоласты, доказывая, что гуманисты распространяют вредные мысли. А последние называли этих закоренелых схоластов обскурантами. Несмотря на противодействие обскурантов, гуманисты приобретали все больше и больше последователей среди молодых людей. Они вели очень деятельную жизнь, много сочиняли, переписывались с учеными разных стран, путешествовали. Из немецких гуманистов начала XVI века следует назвать знаменитейших: Рейхлина, Эразма Роттердамского и Ульриха фон Гутена.

Иоганн Рейхлин был отличный знаток языков, не только латинского и греческого, но и еврейского. Когда-то доминиканские монахи в Кёльне испросили у императора Максимилиана I указ, чтобы предать огню все противные христианству еврейские книги. Власти, не зная, как поступить, обратились к Рейхлину как к знатоку еврейского языка. Рейхлин написал сочинение, в котором доказывал, что совсем не следует жечь еврейские книги. Доминиканцы за это обвинили Рейхлина в ереси, но за него вступились другие гуманисты и даже некоторые германские князья; таким образом возник горячий спор между гуманистами и обскурантами. Последние не ограничились еврейским языком, а напали и на греческий, как на источник ереси. Наконец папа велел прекратить этот спор, в котором победа очевидно была на стороне гуманистов.

Эразм Роттердамский, обладавший огромной ученостью, был также врагом монахов и обскурантов. Он сочинял учебники, издавал и переводил греческих и римских писателей и вообще много способствовал возрождению наук в Германии. В то же время он писал сочинения, в которых разоблачал недостатки католического духовенства. В этом отношении наиболее замечательна его сатира «Похвала глупости»: глупость представлена здесь царицей большого государства; она воздает самой себе похвалы и хулит все сословия, особенно же едко — духовенство. Но Эразм Роттердамский любил мирную, спокойную жизнь и не был расположен в пользу крутых реформ в Католической церкви; он был сторонником постепенного улучшения духовной среды и потому не принял сторону Лютера.

Ульрих фон Гутен был в дружбе с Рейхлином и Эразмом Роттердамским. Он происходил из рыцарской фамилии. Отец предназначал его к духовному званию, но Гутен бежал из монастыря и тем навлек на себя гнев отца. Он вел жизнь странствующего рыцаря, ученого и поэта. — жизнь, наполненную приключениями и превратностями; он участвовал в итальянских войнах, писал едкие сатиры против обскурантов. Самой остроумной сатирой на обскурантов считаются «Письма темных людей» (Epistolae obscurorum virorum). Они сочинены несколькими гуманистами; Гутен также принимал в них участие. Эти письма написаны испорченным латинским языком (каким писали средневековые монахи) и адресованы к одному кёльнскому профессору теологии от имени приверженцев старой церковной системы; рассуждения их исполнены обычных схоластических тонкостей в соединении с чрезвычайным невежеством. Сочинители так искусно подделали характер и тон обскурантов, что при первом появлении писем доминиканцы приняли их за произведение своих сторонников и восхищались их содержанием. Когда же истина сделалась известной, обманувшиеся доминиканцы стали предметом всеобщего осмеяния. Когда начал проповедовать Лютер, Гутен открыто стал в числе его последователей.

Деятельность гуманистов подготовила умы к реформации Католической церкви. Уже давно злоупотребления папской власти и духовенства были осуждаемы благомыслящими людьми, но эти люди объявлялись еретиками и по большей части гибли на костре (Гус, Савонарола). Между тем с распространением просвещения вера в непогрешимость пап постепенно угасала. Особенно много недовольных было в Германии. Народ тяготился поборами на содержание духовенства; рыцари и бароны с завистью смотрели на богатство и роскошную жизнь прелатов (духовных сановников), а немецкие князья желали избавиться от вмешательства духовной власти в их правление.

Индульгенции

Поводом к началу Реформации послужили индульгенции, или отпущение грехов за деньги. В христианских странах издавна вошло в обычай, чтобы люди, кающиеся в грехах, делали денежное пожертвование на нужды Церкви и богоугодных заведений. Впоследствии папы, присвоившие себе власть разрешать от грехов, начали продавать индульгенции. Папа Лев X довел продажу индульгенций до крайности. Нуждаясь в деньгах на свой роскошный двор и на постройку церквей и дворцов, он поручил Майнцскому архиепископу открыть эту продажу в Германии. Архиепископ отправил для этого в Саксонию доминиканского монаха Тецеля, и последний начал поступать там с удивительным бесстыдством. Он разъезжал по Саксонии с двумя большими ящиками: в одном находились отпустительные папские грамоты, или ярлыки, на всевозможные грехи, прошедшие, настоящие и будущие, а в другом — вырученные за них деньги. Многие суеверные люди сбегались к нему и иногда отдавали последние гроши, чтобы избавить себя и своих покойных родственников от мук чистилища. Князья с неудовольствием смотрели, как Тецель обирал их поселян, но пока не решались поднять голос против этой постыдной торговли. Рассказывают, что однажды был и такой случай: дорогой, в лесу, нагоняет Тецеля рыцарь и покупает себе индульгенцию на тот грех, который он намерен совершить. Получив ярлык, рыцарь отнял у Тецеля ящик с деньгами и ускакал. Тогда выступил с обличением индульгенций монах-августинец Мартин Лютер.

Мартин лютер и начало реформации

Лютер родился в саксонском городе Эйслебене (1483) и был сыном рудокопа. Он вырос в нужде и лишениях, много претерпел от сурового обращения в родительском доме и особенно в школе, где в те грубые времена беспощадно били и секли учеников. Потом он поступил в Эрфуртский университет и по желанию отца начат изучать право, чтобы сделаться юристом. Но Лютера влекло к монашеской жизни и к наукам философским. Он последовал этому влечению, получил степень доктора философских наук и поступил в монастырь Августинского ордена, к великому огорчению своего отца. (Рассказывают, что Лютер перед тем долго колебался, но смерть друга, убитого разбойниками, и страшная гроза, заставшая его однажды в горах, произвели на него такое сильное впечатление, что он перестал колебаться и сделался монахом.) В то же время саксонский курфюрст Фридрих Мудрый основал в своей столице Виттенберге университет. Начальник Августинского ордена рекомендовал ему Лютера в число профессоров, и он был приглашен занять кафедру богословия. Одновременно Лютер был проповедником в одном из виттенбергских приходов; проповеди его привлекали много слушателей. Он был еще усердный католик и на папу смотрел как на истинного наместника Христова. Раз ему случилось по делам своего ордена отправиться в Рим. С большим благоговением приближался он к этому священному городу; но совершенно разочаровался, когда собственными глазами увидел роскошь и порочные нравы папского двора, неуважение духовенства к молитве и ко всему святому. «Едва, — рассказывал он, — я отслужу одну мессу, как у них кончено уже более десяти».

Когда Тецель появился в окрестностях Вигтенберга и народ поспешно раскупал его индульгенции, Лютер был возмущен этой торговлей и пытался действовать против нее своими проповедями. Но проповеди не помогали; тогда Лютер решился на очень смелый шаг. Он прибил к церковным дверям 95 тезисов (положений), в которых доказывал вред, происходящий от продажи индульгенций и их недействительность для отпущения грехов (1517). Тезисы и сам виттенбергский проповедник быстро сделались известны всей Германии. Некоторые ученые доминиканцы заступились за Тецеля и написали опровержение тезисам Лютера. Лютер им ответил. Благодаря книгопечатанию, ответы его читались везде и производили сильное волнение. Дворянство, духовенство, города и университеты разделились на партии: одни (преимущественно Северная Германия) приняли сторону Лютера, другие были на стороне его противников. Он нашел себе могущественного покровителя в саксонском курфюрсте Фридрихе Мудром. Один из противников Лютера, доктор Экк, весьма ученый богослов, вызвал его на публичный диспут (что было в обычаях того времени). Лютер принял вызов. Диспут происходил в Лейпциге, в присутствии многих знатных лиц, профессоров разных университетов и толпы студентов в течение семнадцати дней и касался папской власти, чистилища и отпущения грехов. Каждая сторона приписывала себе победу, и спорщики разошлись еще большими врагами. После этого Экк выхлопотал в Риме папскую буллу, которая повелевала сочинения Лютера сжечь, как еретические, а самому автору грозила проклятием, если он не покается. Булла эта прибивалась к стенам домов, и в некоторых городах действительно сочинения Лютера были сожжены; но в Лейпциге папскую буллу закидали грязью. А в Виттенберге Лютер, сопровождаемый профессорами и студентами, вышел за город и сжег на костре папскую буллу с некоторыми книгами канонического церковного права (1520). Таким поступком он торжественно отделился от Кито.шческой церкви. Это было вскоре после смерти Максимилиана I, когда Фридрих Мудрый до избрания нового императора был наместником императорского престола, а он покровительствовал Лютеру и не соглашался выдать его в руки врагов.

Когда Карл V был избран германским императором, он, по обычаю, созвал имперский сейм, который на этот раз происходил в городе Вормсе (1521). Здесь кроме других важных дел империи предложено было заняться и делом Лютера. Молодой император потребовал его на сейм и выдач ему охранную грамоту. Друзья Лютера не советовали ему ехать, напоминая об участи Гуса. Но Лютер поехал. На всем пути народ стекался к нему во множестве, чтобы увидеть смелого реформатора и услышать его проповедь. Недалеко от Вормса он получил от своих доброжелателей предостережение, что лучше бы ему возвратиться и не въезжать в город. Лютер отвечал: «Если бы там было столько же дьяволов, сколько черепиц на кровлях, то и тогда я поехал бы». В самом Вормсе толпы народа ждали Лютера; чтобы избежать встречи, его провели на сейм садами и задними пристройками. Однако, когда в первый раз ему пришлось явиться пред лицом императора, окруженного многочисленным и блестящим собранием князей, графов и баронов империи, Лютер был бледен и смущен. На вопрос, остается ли он при том же мнении, которое содержится в его сочинениях, или отрекается от него, он попросил время для размышления. Ему дали подумать до следующего дня. На другой день он смело отвечал на вопросы и твердо объявил, что остается при своем мнении до тех пор, пока ему не докажут противного самим Священным Писанием. Лютера увещевали отказаться от своего учения, но напрасно. Вопреки желаниям ревностных католиков, император не нарушил своей охранной грамоты и отпустил Лютера из Вормса, однако издал эдикт, которым Лютер и его последователи объявлялись еретиками.

На обратном пути из Вормса, в лесу, Лютер был схвачен замаскированными всадниками. Это похищение было организовано по приказу его покровителя Фридриха Мудрого, чтобы укрыть его от врагов, грозивших ему со всех сторон. Лютера отвезли в замок Вартбург, где он и прожил около года в глубоком уединении под видом рыцаря. В этом уединении он начал свой знаменитый перевод Библии на немецкий язык. Между тем распространился слух, что Лютер погиб. Только самые близкие друзья знали, где он, и с успехом продолжали начатое им дело. В числе его последователей был и Меланхтон, профессор греческого языка в Впттенбергском университете. Характером своим он не походил на Лютера: как последний был дерзок, горяч и скор в решениях, так Меланхтон был кроток и осторожен. Ученостью он превосходил Лютера, однако питал к нему глубокое уважение и был самым усердным его помощником. Но некоторые последователи Лютера не были так осторожны в мнениях, как Меланхтон, и скоро впали в крайность: они начали проповедовать уже отмену всех обрядов католического богослужения, выбрасывать из церквей иконы, оскорблять монахов. Следствием этого стали смуты и беспорядки. Когда Лютер услыхал об этом, он не смог больше оставаться в уединении и поспешил в Виттенберг; тут он восемь дней подряд проповедовал против всяких крайностей и насилия, и силой слова ему удалось восстановить спокойствие в Виттенберге