12.2. Современное понимание бытия.

Согласно современной онтологии бытие – это идентичное, общее во всем многообразии сущего. Общее же в нем то, что оно есть, оно существует: галактики и планеты; растения и животные; природа, общество и культура; люди, их действия, мысли и чувства – все то, что образует целостное единство мироздания.

Бытие – это философская категория, с помощью которой осознается всеобщая связь между всем существующим: природным, социальным, духовным.

Важнейший признак бытия состоит в том, что в отличие от бесструктурного небытия, оно разнокачественно, разнообразно, т.е. имеет определенную структуру.

Соответственно основными формами бытия выступают:

• природное бытие – весь мир неживой и живой природы, все природные процессы на Земле и в Космосе;

• социальное бытие – бытие общества, людей, их совместная деятельность, общественные отношения и социальные институты;

• духовное (идеальное) бытие – духовный мир, мир идей, вся сфера целеполагания, сопряженная с деятельностью сознания.

Все эти три рода бытия сосуществуют и взаимодействуют, не теряя при этом своего сущностного различия. Их главные особенности, выявляемые философией и наукой XX в., это:

• системность;

• эволюционизм;

• самоорганизация. В чем их суть?

Системная организация универсума означает его расчлененность на ряд больших, внутренне упорядоченных и связанных между собой групп. В неживой природе это мега-, макро- и микромир; в живой – доклеточный, клеточный, многоклеточный и надорганизменный уровни; в социальном – бытии – основные сферы общественной жизни (экономическая, социальная, политико-правовая, духовная). Применительно к идеальному бытию можно говорить о его деление на виды (общественное и индивидуальное – также системное образование), уровни (обыденное и теоретическое; идеология и общественная психология), формы (философия, наука, религия, право, искусство и др.).

Понятно, что развитие общественного бытия невозможно без его постоянного взаимодействия с природным бытием, а бытие общества и человека как существа социального синтезируют в себе материальное и духовное начала.

Идея глобального эволюционизма все существующее рассматривает с точки зрения развития: процесс развития природы и общества происходит в форме постепенных количественных и скачкообразных качественных преобразований. Первоначально идея эволюции возникла в биологии (Ч. Дарвин), но физика и астрономия оставались не задеты эволюционным учением. Применительно к этим наукам идея эволюции начала утверждаться только с 20-х г.г. XX в. в результате открытия расширения Вселенной, ее нестационарности, т.е. все формы бытия – природная, социальная, духовная предстают как результат постоянного процесса эволюции.

С точки зрения эволюционизма можно выделить три уровня бытия:

• потенциальное бытие, существующее в возможности, которое следует отличать от небытия;

• актуальное бытие, т.е. реализовавшая себя возможность (наличная реальность);

• нисходящее бытие, идущее к своей гибели.

За всем этим многообразием проявлений бытия обнаруживается единство мира, которое, согласно марксисткой философии, состоит в его материальности. С этой точки зрения абсолютное небытие невозможно: уходя в прошлое, фрагменты настоящего бытия, не перестают бытийствовать, а переносятся в другую сферу или на другой уровень. Хотя: некоторые современные ученые и философы признают небытие, трактуя его как творческое ничто, смыслообразующий вакуум, Мировой Разум или даже Бог.

Принцип самоорганизации означает понимание бытия как чего-то самостановящегося и самосовершенствующегося, обладающего эволюционным потенциалом. Самоорганизация есть способность самопроизвольного возникновения, существования и разрушения открытых систем, которые носят универсальный характер. Соответственно протекающие в них процессы способствуют самоорганизации всего бытия (мира).

В современной философии и науке существуют две общепризнанные теории, в которых рассматриваются вопросы самоорганизации и саморазвития бытия: диалектика и синергетика.

В отличие от диалектики, сформировавшейся в виде философской теории, синергетика возникла как одна из концепций в физике во второй половине XX в., а затем приобрела мировоззренческий статус (подробнее о них – см. разд. 5.3).

Социальное бытие в его современном состоянии характеризуют такие динамичные изменения и процессы, как:

• глобализация, т.е. вхождение человечества в единую систему социальных, культурных, экономических, политических и иных связей, что приводит к возрастанию общепланетарного единства человечества, его превращение в новую суперсистему, связанную общей судьбой и общей ответственностью, требующую нового, планетарного стиля мышления;

• информатизация – широкое распространение и применения в различных сферах человеческой деятельности новейших информационных технологий, нарастание в современном обществе процессов информационной коммуникации с широким применением технических средств и прежде всего, компьютерных систем, с чем связано формирование информационного общества;

• виртуализация – процесс вхождения человека, в результате его взаимодействия с компьютерной техникой (в т.ч. оснащенной средствами мультимедиа), в мир новой, виртуальной реальности, что позволяет моделировать возможные формы общественного бытия и связанный с ними код поведения. В конечном счете, виртуальные формы общественного бытия выступают реальным измерением сферы идеального (внутреннего мира) человека, а средством этого измерения становятся информационные технологии.

Современные подходы к духовному бытию связаны с учетом его многомерности и многоаспектности. Соответственно основным аспектам идеального бытия философская и научная мысль выделяет такие его особенности, как:

• инструментальность: сознание является важнейшим инструментом познания, общения, практического действия (гносеологический и праксиологический аспект);

• ценностный плюрализм (от лат. – «множественный») предполагает многообразие мнений, религиозных, философских и иных воззрений в открытом обществе и, соответственно право каждого человека на свободный выбор ценностных ориентаций и предпочтений в рамках правового порядка (аксиологический аспект);

• неустранимость иррациональных (недоступных разуму) начал в психической жизни человека во многом ответственных за такие его творческие проявления как: интуиция, воображение, фантазия и т.д.

В настоящее время открываются новые возможности значительного расширения потенциала духовного бытия, например, моделирования психических процессов за счет использования кибернетических и электронно-вычислительных систем, применения символьных миров, связанных с функционированием виртуальных технологий и т.д. – всего того, что способствует большей самоактуализации человека, высвечивает новые грани его сознания.

Вместе с тем необратимые процессы самоорганизации, происходящие в общественном и духовном бытии носят противоречивый характер, порождают новые проблемы и опасности, которые должно учитывать и решать человечество.