5. Наименование темы: «Философия эпохи Возрождения»; лекция, отведён 1 час.

5.1. Гуманизм и натурфилософия Ренессанса.

5.2. Социально – политическая мысль Возрождения.

5.1. Гуманизм и натурфилософия Ренессанса.

Эпоха Возрождения (Ренессанса) охватывает период с XIV по начало XVII в. Эта эпоха отразила ситуацию зарождения капиталистических общественных отношений, бурное развитие науки, переворот в системе ценностей. В это время происходит секуляризация культуры, т.е. её постепенное освобождение от религии и церковной регуляции.

Это касалось и философской мысли. Например, натурфилософия (=философия природы как единого целого) носила антисхоластический и пантеистический характер. Пантеизм (греч. – «всебожие») – такое учение, которое прямо не отрицая бога, отождествляло его с природой.

Но главная черта культуры и философии Возрождения – её антропоцентризм, поскольку центральным предметом интереса становится человек. Человек рассматривается здесь как индивидуальность, как творец самого себя, как господин над природой. Общую устремлённость учения о человеке выразила идея гуманизма. Гуманизм – такой образ мышления, который рассматривает человека и его благо как высшую ценность, который утверждает его индивидуальность, самостоятельность, права и достоинство как личности, в том числе, его право на земное счастье, на наслаждение и удовлетворение всех потребностей.

Гуманизм Ренессанса стимулировал интерес к культурному наследию античности. Мыслители той поры – «титаны духа» - стремились выразить запросы своего времени через обращение к античной культуре и философии, как бы возрождали её. Но, обращаясь к античности, они создавали по существу, новое мировоззрение, приводившее к обожествлению как природы, так и человека.

Если средневековье относилось к античности как к авторитету, то Возрождение – как к идеалу, причём, эстетическому, т.к. философия того времени выступает в тесном содружестве с искусством. В культуре в целом доминирует эстетический аспект анализа реальности.

Новое философское мировоззрение разрабатывалось в трёх главных направлениях: 1) гуманистическом; 2) натурфилософском; 3) социально-политическом.

Первое направление разрабатывалось выдающимися гуманистами Возрождения. В отличие от официальных схоластов – теологов, занимавших кафедры университетов, гуманисты били публицистами, поэтами, риторами. Опираясь на разные учения античной философии, они переосмыслили место человека в мире, делая акцент на его деятельной, творческой сущности.

Так, Ф.Петрарка (1304-1374) считал главной добродетелью человека искусство быть свободным. Л.Валла (1407-1457), находившийся под влиянием эпикуреизма, считал: добродетельно то, что относится к инстинкту самосохранения и стремлению к удовольствию. В целом этика Валы носит индивидуалистический характер.

М.Фичино(1433-1457), придерживавшийся линии платонизма, утверждал: человек, стремясь к свободе, должен совершенствоваться, а тем самым возноситься к Богу. Наиболее выдающимся членом кружка Фичино был Пико делла Мирандола (1463-1494), В «Речи о достоинстве человека» он помещает человека в центр мира и отвергает церковную догму о том, что человек создан по образу и подобию Бога. Человек, по Пико, создаёт себя сам, определяя себе и место, и лицо, и обязанность в мире.

С XV в. на первый план в философии эпохи Возрождения начинает выдвигаться натурфилософская проблематика, что было связано с развитием естественных наук. Виднейшие представители натурфилософии Ренессанса – Н.Кузанский, Б.Телезио, Леонардо да Винчи, Н.Коперник, Дж.Бруно, Г.Галилей. Но наибольший интерес в представляют натурфилософские идеи Н.Кузанского (ранняя натурфилософия) и Дж.Бруно (поздняя натурфилософия Возрождения).

Николай Кузанский (1401-1464) внёс большой вклад в развитие диалектического понимания бытия. Основная работа – «Учёное незнание», в которой он использует структурно-математический метод.

Христианский догмат о божественном триединстве Кузанский перерабатывает в диалектическое учение о Боге, мире и человеке. Исходя из пантеистического тезиса «Единое есть всё», он утверждает: природа, Вселенная производна от Бога как бесконечного единства, средоточия единства абсолютного максимума и абсолютного минимума.

Переход от Бога как мировой потенции к миру есть постоянное развёртывание этого первоначального единства, этих божественных глубин, есть переход от единства к множественности. Мир – это как бы «манифестация» Бога, его вещный, физический облик и, таким образом, Бог присутствует во всех творимых им вещах.

Вселенная, будучи божественным творением, неотъемлемо присутствует в Боге. Бог же есть и центр (точка), и окружность Космоса, он везде и нигде, он «есть всё, но также и ничто», а потому, хотя мир и не бесконечен, но его нельзя помыслить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми он был бы замкнут. «Бог во всём и всё в Боге» - вот итоговый тезис учения Кузанского.

Согласно ему, человек, выражая совершенство творения, ближе всего стоит к Богу и, в то же время, он – микрокосм, или человеческий мир. Его природа заключает в себе способность через развёртывание понятий (подобие божественного творчества) познавать бесконечность.

Дальнейшее развитие представлений Кузанского и астрономических воззрений Коперника нашло своё яркое выражение в творчестве Джордано Бруно (1548-1600). Основные сочинения – диалоги: «О причине, начале и едином», «О бесконечности Вселенной и мирах» и др.

Логика его рассуждений идёт опять – таки по пути пантеизма: существующие в мире противоположности совпадают, образуя абсолютное тождество. Бог и есть это абсолютное тождество, мировое целое. Но если так, то источник движения следует искать не вне мира, а в самом мире. То есть материя как «божественное бытие в вещах», и есть самодвижущееся бытие, в котором присутствует мировая душа и мировой разум. И весь мир предстаёт тогда как нечто живое (=гилозоизм).

Бесконечность Бога, одушевляющего материю, означает и бесконечность Вселенной, которая не сотворена и существует вечно. Отталкиваясь от Коперника, Бруно , однако, идёт дальше и утверждает: центром Вселенной не может быть ни Земля, ни Солнце, п.ч. существует бесчисленное количество миров (ведь пространство бесконечно!) и у каждого из них – свой центр, своя звезда. Итак, природа есть «Бог в вещах», он находится в самой природе как её внутреннее деятельное начало, как душа Вселенной. Как видим, у Бруно, тяготеющему к материализму, Бог настолько тесно сливается с природой, что становится, по существу, её псевдонимом.

Таким образом, если у Кузанского природа погружается в Бога (мистический пантеизм), то у Бруно Бог отождествляется с природой, не существует вне материального мира (натуралистический пантеизм).