Раздел III. Проблемы онтологии и гносеологии.

12. Наименование темы: «Проблема бытия», лекция, отведен 1 час.

12.1. Проблема бытия в истории философской мысли.

12.2. Современное понимание бытия.

12.1. Проблема бытия в истории философской мысли.

Бытие – одна из главных философских категорий. Изучение бытия осуществляется в таком разделе философского знания, как онтология (от греч. – «бытие» и «учение»). Ранее всего этот термин встречается в «Философском лексиконе» (1613 г.) немецкого философа Р. Гоклениуса. Сама же онтологическая проблематика возникла гораздо раньше: еще в античной философии.

Оговоримся: необходимо различать понятия «бытие» и «субстанция», которые иногда отождествляют. Понятие субстанции (от лат. – «сущность») означает первооснову всего сущего, которая не зависит ни от чего другого. Но: хотя эти понятия тесно связаны, пересекаются, однако отражают различные аспекты жизни человека в мире. Категория бытия помогает человеку оценить свои собственные возможности, «меру своего присутствия» в мире, границы и смысл своего собственного существования. Категория субстанции помогает человеку «обжиться» в окружающем мире, установить исходные принципы структурной организации мира, связи единого и многого, генезис всего существующего.

Предельно широкое философское понятие – «бытие» по-разному трактовалось в истории философской мысли. Первые греческие натурфилософы стремились выявить предельные основы, первоначала мира, которые представлялись в качестве стихий: воды (Фалес), воздуха (Анаксимен), огня (Гераклит), затем – атомов (бытия) и пустоты (небытия) (Демокрит). В более абстрактной форме проблема бытия была поставлена элеатами. Основной тезис Парменида, исходившего из тождества бытия и мышления таков: бытие есть, а небытия нет. Его последователи развивали эти идеи и доказывали, что бытие едино, непротиворечиво и неподвижно. У Гераклита же, напомним, бытие текуче, противоречиво и изменчиво.

Использовав идеи Парменида о неизменности бытия, с одной стороны, и идеи Гераклита об абсолютной изменчивости бытия – с другой, Платон разработал собственную онтологическую систему: истинно сущим, вечным, неподвижным и совершенным бытием является иерархически упорядоченный мир эйдосов, идей, которым противостоит мир небытия – материи. Между миром бытия и небытия балансирует мир чувственных вещей, бытие которых неподлинно, ибо оно временно, изменчиво и преходяще. Аристотель разрабатывает концепцию о четырех причинах всего сущего, проводя идею бытия в действительности и бытия в возможности.

В средневековой философии истинным бытием является Бог. Мир и человек вторичны по отношению к Богу, являясь его творениями. Человек – образ и подобие Бога, поэтому несет в себе частицу истинного бытия.

В философии эпохи Возрождения бытие соотносится, прежде всего, с бытием материальной природы. В это время появляются первые пантеистические интерпретации бытия как тождественного природе и Богу.

В философии Нового времени, озабоченной гносеологическими проблемами, бытие впервые отождествляется с субстанцией. Поиск субстанциальных основ бытия привел к формированию разных представлений о нем. Это – монизм (Спиноза), дуализм (Декарт), плюрализм (Г. Лейбниц).

В философии Просвещения также сохраняется представление о бытии как субстанции, но все ее свойства приписываются вещественной материи, которая существует в трехмерном пустом пространстве, линейном однородном времени и подчинена законам механики.

Реабилитация понятия человеческого бытия начинается только в рамках классической немецкой философии. Для И. Канта вопрос о бытии самом по себе не имеет смысла: оно (бытие) зависит от познавательных способностей человека, упорядочивающих хаос реальности. Поэтому антропология, а не онтология становится ведущей подсистемой философского учения Канта. У Г. Гегеля субстанцией и первоосновой мира становится абсолютная идея. Исходная точка ее движения – бытие, как нечто неопределенное, бескачественное, неустойчивое. Следующим этапом является небытие. Единство бытия и небытия задает категорию становления.

Марксистская философия отождествила бытие с материей, понимаемой как объективная, существующая вне и независимо от сознания, реальность. Правда, возникший в XX в. на основе трудов К. Маркса и Ф. Энгельса, диалектический материализм использует понятие бытие в широком и узком смысле. Бытие в широком смысле – это весь вечно существующий, непреходящий, бесконечный во времени и пространстве мир, который включает в себя все формы существования – и материальные (вещи), и духовные (идеи).

В узком же смысле понятие бытия отождествляется с материей, которая несотворима и неуничтожима. Поэтому невозможно абсолютное небытие, оно может быть лишь относительным, когда одни материальные состояния и формы переходят в другие. Сознание же, которое содержательно отражает материальное бытие и не существует без материального носителя, есть вторичный род бытия – идеальное.

В конце XIX – начале XX в.в. происходит радикальная трансформация классического представления о бытии. Теперь бытие отождествляется не с разумом или с природой, а с бесконечно изменчивой иррациональной жизнью. Это либо бессознательная и свободная воля (А. Шопенгауэр), либо воля к власти (Ф. Ницше), либо исторические процессы духа (В. Дильтей) и т.д. Вопрос о бытии в трактовке экзистенциалистов – это вопрос о смысле, которым задается человек, сталкиваясь с абсурдностью и неразумностью жизни.

В философии постмодернизма, сформировавшейся в последние десятилетия XX в., бытие предстает как многоплоскостная вселенная умножающихся смыслов. Человек в такой вселенной становится интерпретатором и множителем смыслов, одним из которых является его собственная жизнь.