- •Всероссийский заочный финансово-экономический институт (взфэи)
- •Конспект лекций по дисциплине «Философия».
- •Раздел I. Предмет и специфика философского знания
- •1.1. Философское знание: предмет, особенности, проблемное поле.
- •1.2. Философия как мировоззрение
- •1.3. Предназначение философии.
- •Раздел II. Основные этапы и направления развития философской мысли
- •2.1. Философия Древнего Востока: общие особенности.
- •2.2. Философия Древней Индии.
- •2.3. Философия Древнего Китая.
- •3. Наименование темы: «Античная философия», лекция, отведен 1 час.
- •3.1. Общие особенности и периодизация античной философии.
- •3.2. Развитие философских учений периода античности:
- •4. Наименование темы: «Средневековая философия. Проблема соотношения разума и веры», лекция, отведён 1 час.
- •4.1. Европейская философия средних веков: особенности, периодизация.
- •4.2. Основная проблематика западноевропейской средневековой философии.
- •5. Наименование темы: «Философия эпохи Возрождения»; лекция, отведён 1 час.
- •5.1. Гуманизм и натурфилософия Ренессанса.
- •5.2. Социально – политическая мысль Возрождения.
- •6. Наименование темы: «Философия Нового времени», лекция, отведен 1 час.
- •6.1. Теория познания в философии Нового времени.
- •6.2. Спор эмпиризма и рационализма в XVII в.
- •7. Наименование темы: «Философия эпохи Просвещения», лекция, отведен 1 час.
- •7.1. Философия французского Просвещения.
- •7.2. Философия английского Просвещения.
- •8. Наименование темы: «Немецкая классическая философия», лекция, отведено 2 часа.
- •8.1. Концепция человека в философской системе Канта.
- •8.2. Философия Гегеля. Основные законы диалектики.
- •8.3. Антропологический материализм Фейербаха.
- •9. Наименование темы: «Марксистская философия», лекция, отведен 1 час.
- •9.1. Основные положения марксистской (диалектико-материалистической) философии.
- •9.2. Марксизм и опыт XX века.
- •10. Наименование темы: «Западная философия конца XIX – XX в.», лекция, отведено 2 ч.
- •10.1. Западная философия к. XIX – XX в.: основные особенности и направления.
- •10.2. Философия жизни.
- •10.3. Философия и психоанализ.
- •10.4. Экзистенциализм.
- •10.5. Философская герменевтика.
- •10.6. Постмодернизм.
- •10.7. Неопозитивизм и постпозитивизм как философия науки.
- •10.8. Современная религиозная философия.
- •11. Наименование темы: «Русская философия», лекция, отведено 3 часа
- •11.1. История русской философии и ее своеобразие.
- •11.2. Материалистические идеи в русской философии.
- •11.3. Философия всеединства.
- •11.4. Русский экзистенциализм.
- •11.5. Русский космизм.
- •11.6. Судьбы России в философии XX в.
- •Раздел III. Проблемы онтологии и гносеологии.
- •12.2. Современное понимание бытия.
- •13. Наименование темы: «Философское понимание материи», лекция, отведен 1 час.
- •Структурные уровни материи.
- •13.2. Движение, пространство, время как формы существования материи.
- •14.2. Структура сознания. Сознательное и бессознательное в психике человека.
- •15. Наименование темы: «Познание, его возможности и границы», лекция, отведен 1 час.
- •15.1. Познание как предмет философского анализа.
- •15.2. Структура процесса познания. Формы познания.
- •15.3.Проблема истины в гносеологии.
- •15.1. Познание как предмет философского анализа.
- •(Субъект – объект познания)
- •15.2. Структура процесса познания. Формы познания.
- •15.3. Проблема истины в гносеологии
10.5. Философская герменевтика.
Герменевтика (от греч. – «разъясняю», «истолковываю») – метод интерпретации текстов, явлений культуры в целом. К герменевтике обращались уже древние философы. Но как философская проблема герменевтика стала разрабатываться немецкими философами Ф Шлегелем (1772 – 1829) и Ф. Шлейермахером (1768 – 1834), который первым обратил внимание на зависимость интерпретации от духовного мира интерпретатора.
Его линию продолжил немецкий философ В. Дильтей (1833 – 1911), представитель «философии жизни». Жизнь он рассматривает как, прежде всего, духовный способ бытия человека в культурно-исторической реальности, который можно понять только из него самого. Для этого Дильтей формулирует метод понимания; это средство постижения собственного мира человека, который является интуитивным и противостоит объяснению.
Науки о природе ориентированы на внешний опыт, науки о духе – на внутренний, и в этой связи для философии незаменимой оказывается психология, но в новом своем варианте – описательной психологии. Задача новой психологии – связать объяснение природы человека с описанием истории человека, его индивидуальной душевной жизни.
Такая психология выступает не только в качестве метода философского познания, но и методологии исторической науки. В ее основе лежит понимание исторического процесса через переживание историком событий самой истории, вчувствование в историю. В отношении культуры прошлого такой метод (наиболее адекватный для гуманитарных наук) выступает как интерпретация – герменевтика.
Онтологический подход к герменевтике обозначился в работах немецкого философа М. Хайдеггера, который истолковывал реальность «жизненного мира» как реальность языковую: язык как исторический горизонт понимания определяет судьбу бытия. У Хайдеггера герменевтика становится свершением бытия.
Его ученик, Х. Г. Гадамер (1900 – 2002) также толкует герменевтику как учение о бытии, как онтологию. Согласно ему, основу исторического познания всегда составляет «предварительное понимание», заданное традицией. Носителем понимания, традиции является, по Гадамеру, язык. Через язык и традиции человек всегда привязан к какому-то определенному времени.
В этом ключе Гадамер интерпретирует так называемый «герменевтический круг» (цикличность процесса понимания), который традиционно рассматривался как доказательство ограниченности человеческой познавательной способности: понять целое – это понять его части, а понимание частей невозможно без знания целого. Преодолеть эту ограниченность возможно, по Гадамеру, только через отмирание всех актуальных связей с историческим явлением. Это позволяет выявить его подлинную ценность через участие в своего роде игре в стихии языка.
Другой видный представитель этого направления французский философ П. Рикёр (1913 – 1997), также разрабатывал герменевтику как способ бытия, предпочитает говорить не о «герменевтическом круге», а о «герменевтической дуге», берущей начало в жизни: 1) происходящей в изучаемом произведении; 2) в жизни его читателя; 3) возвращающейся в жизнь дважды в произведении.
В целом герменевтика со своим категориальным аппаратом и методологией имеет определенное значение при познании культуры разных эпох и исторических типов человечества.