5.2. Социально – политическая мысль Возрождения.

Радикальное изменение мировоззренческих установок в эпоху Возрождения сказалось и на социально – философских и политических учениях. Вместо религиозного объяснения их основанием начинают выступать земные интересы человека и насущные практические потребности общества. Эти тенденции нашли наиболее яркое выражение в работах М.Лютера, Ж.Кальвина, Н.Макиавелли, Т.Мора, Т.Кампанеллы.

Большое влияние на становление нового философского мировоззрения оказала Реформация – общественное движение в Западной и Центральной Европе XV-XVI в.в., которое носило, по существу, антифеодальный характер и приняло форму борьбы против католической церкви. В итоге в ряде европейских стран (хотя и разными путями) осуществляется переход к новой, протестантской церкви.

Начало Реформации положило выступление в Германии Мартина Лютера (1483-1546), теология которого содержала некоторые философские элементы. Лютер выступил против католической церкви как единственного посредника между Богом и человеком. Первый его публичный демарш был направлен против индульгенций (95 тезисов, 1517г.).

В последующих реформаторских трудах он проводит следующие идеи: искупление грехов, спасение человека не зависят от церковных таинств, обрядов и жертв в пользу церкви, но достигаются чистой верой. Не нуждаясь в посредничестве «видимой» церкви, слабый, греховный индивид сам, непосредственным образом (с верой в Писание, в слово божие, как оно есть в Евангелии) обращается к Богу с просьбой о спасении.

Мир, согласно Лютеру – юдоль греха и страданий. Государство как орудие земного мира также отмечено его грехом. И тем не менее христиане должны терпеть мирскую несправедливость и подчиняться власти.

Вторая волна Реформации была связана с личностью французского теолога Жана Кальвина (1509-1564). В своём главном трактате «Наставление в вере» он, как и Лютер, утверждает: земная жизнь – это путь к спасению, в этой жизни надо терпеть и т.п. При этом, однако, подчёркивается необходимость более активного включения христианина в земные дела.

Успешность в земной жизни связана с владением имуществом и его умножением. Важно только умеренное пользование богатством в согласии с божьей волей. Таким образом, идеи Кальвина более смело и последовательно выразили интересы молодой буржуазии. По существу, это было начало протестантской этики как этики активного деяния.

Центром социальных теорий эпохи Возрождения становится государство, т.к. приходило осознание: только сильное централизованное государство могло преодолеть внутреннюю разобщённость общества, а также защитить национальную суверенность перед лицом католического универсализма.

Так, стремясь к преодолению разобщённости, феодальных междоусобиц в тогдашней Италии, Никколо Макиавелли (1469-1527), опираясь на платоновское «Государство» и учитывая собственный опыт государственной деятельности, развивает учение о государстве и правилах политического поведения. Основные работы: «Государь», «Заметки о первых десяти книгах Тита Ливия» и др.

Государство, согласно Макиавелли, создано людьми, а не Богом. Оно существует для их общего блага, а потому государь должен исходить из реальных фактов, расстановки социальных сил, их имущественных интересов и интересов государственной целостности.

Поскольку государство возникает для обуздания человеческого эгоизма, верховный правитель должен действовать по особым правилам, присущим государству, ибо политика – автономная сторона человеческой деятельности, она является воплощением свободной человеческой воли в рамках необходимости, судьбы. Политику определяют не религия и не мораль, но сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология.

Соответственно государь, не посягая на имущество и личную жизнь подданных, при необходимости, в интересах государства может прибегать к обману, насилию, жестокости, учитывая, что с врагами государства можно бороться двумя способами: 1) законами и 2) силой. Первый способ присущ человеку, а второй – зверю. Исходя из этого, Макиавелли утверждает, что политик должен уподобиться льву и лисе: лисе, чтобы обойти капканы, а льву, чтобы отпугнуть врагов.

Позже политику такого рода иезуиты подведут под формулу: «Цель оправдывает средства». Тем не менее учение Макиавелли реалистично отразило исторические условия своего времени и запрос на государственную власть антифеодального типа. При этом, анализируя разные формы государства, Макиавелли выделяет республику как наиболее правильное государственное устройство. Однако абсолютизм, согласно ему, более приемлем в тех случаях, когда государство нуждается в установлении порядка.

Рациональное политическое устройство общества представлялось многим мыслителям залогом счастья человечества. Однако, не видя перспектив для скорейшей реализации своих идей в существующих условиях, некоторые из них стали обращаться к жанру политической утопии, т.е. к разработке моделей идеального общества, соответствующего истинной человеческой природе и человеческому разуму.

Так, английский гуманист Томас Мор (1479-1555) в работе «Утопия» (= «место, которого нет»), подверг острой критике абсолютистскую организацию государства и частную собственность, разделяющую людей.

Одновременно Мор описывает жизнь на вымышленном острове Утопия, где все работают, существует демократическое правление, веротерпимость, общественная собственность на средства производства, справедливое распределение богатства…

Завершает Возрождение другая политическая утопия – «Город Солнца» итальянского мыслителя Томмазо Кампанеллы (1568-1639). испытавшего влияние идей Платона и Мора. Эта работа утверждает необходимость единства церковной и светской власти, общественной собственности на средства производства, всеобщего участия в труде, примата знания и воспитания.

В философском смысле творчество Мора и Кампанеллы значительно повлияло на дальнейшее развитие европейского рационального мышления, в частности, на философию Просвещения, теории утопистов XIX в. и марксизм.

В целом же философия Возрождения имела большое значение для преодоления средневековой схоластики и создания основ философии Нового времени.