11.5. Русский космизм.

Русская космическая философия стремилась синтезировать учение о человеке (антропологизм) с пониманием того, что истоки человеческого бытия коренятся во Вселенной, имеют космическую устремленность и порывать с этими корнями нельзя. В русском космизме обычно выделяют два течения: 1. религиозно-философское, связанное с именем Н.Ф. Федорова и 2. естественно­научное - (К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский, В. И. Вернадский).

Отец русского космизма Н.Ф.Федоров (1829-1903) создал философию "общего дела", в которой мистицизм удивительным образом сочетается с верой в силу и мощь науки, в творческие возможности человека. Задача философии, согласно ему, не только объяснить мир, но также дать проект, каким он должен быть.

Размышляя на эту тему, Н.Федоров особо выделил два вопроса: 1 людская разобщенность, индивидуализм и 2. память об ушедших поколениях – отцах. В их решении он отрицал эгоизм и альтруизм: «важно жить не для себя и не для других, а со всеми и для всех». Для этого нужно, согласно его учению, достичь всеобщего братства в мире (включая ушедших предков - "отцов"). А чтобы победить несовершенство, немирное, неродственное состояние человеческих отношений, нужно победить смерть – «главное зло для человека».

"Общее дело" человечества и заключается в преодолении смерти, "всеобщем спасении" в Боге. ( Бога Федоров понимает нетрадиционно: Бог для него - верховный, разум, всеобщая мирообъединяющая любовь). С этим связана необходимость воскрешения и духовного, и телесного (через собирание рассеянных частиц праха умерших и сложение их в тела) предков - "отцов" (ушедших поколений). Эту необходимость философ обосновывает с точки зрения логической и нравственной.

Решить эту задачу, достичь бессмертия человечество сможет через овладение природой ("природа – враг наш временный, а друг вечный"), развитие науки, освоение космоса и управление космическими процессами, вплоть до овладения пространством и временем.

Согласно Федорову, в процессе этого "общего дела", трудового созидания, люди преобразятся и изживут пороки и зло.

Утверждая культ предков как основу истиной религии, Н.Ф.Федоров разошелся с традиционным христианством.

Учение Федорова оказало сильное влияние на творчество других представителей русского космизма, в том числе таких выдающихся ученых-естествоиспытателей, как К. Э. Циолковский (1857 – 1935), разрабатывавший свою космическую философию на основе атомистической идеи о всеобщей жизни в безграничной Вселенной, о космическом расселении человечества в Солнечной системе и других звездных мирах; А. Л. Чижевский (1897 – 1964), основавший гелиобиологию как науку о влиянии Солнца на жизнь Земли; В. И. Вернадский (1863 – 1945), глубоко разработавший учение об эволюции биосферы в ноосферу.

11.6. Судьбы России в философии XX в.

Русская философия XX в. продолжила разработку темы судьбы России, ее социально-политических проблем. Мы видели это на примере многих отечественных философов. Наряду с ними большое внимание этой теме посвятил другой русский религиозный философ и публицист И.А.Ильин (1882 — 1954), но акцент он сделал на роли государственных начал в развитии России. Основные труды: «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека», «Религиозный смысл философии», «О сопротивлении злу силой» и др.

С позиций идеологии неомонархизма, Ильин выдвигал правовое обоснование «сильной власти». Существование же права обусловлено наличием соответствующего правосознания, которое зиждется на «истинном патриотизме», на «чувстве государственности». По мнению Ильина, именно патриотическое единение людей, имеющее «в корне духовную природу», составляет опору государства, что, в конечном счете, и делает возможным осуществление права.

В истинно правовом государстве, на его взгляд, «власть фактически не может и не должна осуществляться всем народом сообща», а должна «осуществляться лучшими людьми, удовлетворяющими этическому и политическому цензу». В реальном воплощении эти идеи сильной власти приводили к монархии, с которой Ильин связывал «грядущую судьбу» российской посткоммунистической государственности.

Философ не скрывал своего отрицательного отношения к идее введения демократии в России. Не будучи противником демократии вообще, он допускал её возможность лишь в особых случаях. В России же власть слабая,

то есть, собственно, демократическая, «развалит и погубит» страну, ввергнет в коррупцию, безобразную смуту, гражданскую войну. При этом Ильин принципиально отличал «сильную власть» от тоталитарной, деспотической, вроде утвердившейся под видом коммунизма, власти большевиков.

Сильная власть, или монархия, несводима к жёсткой централизации: она самодержавна, но не деспотична. Отличительная черта «новой монархии» - «сильный центр, децентрализирующий всё, что можно децентрализировать без опасности для единства России». Все государственные дела окажутся разделёнными на две категории: центрально-всероссийские, верховные и местно-автономные, низовые. То есть Ильин был абсолютно убеждён, что монархия совместима с общественным самоуправлением, если между ними не будет никаких парламентарных, демократических ограждений.

В ином ключе, в духе метафизики всеединства В. С. Соловьева, проблема судеб России разрабатывалась в начале XX в. Е. Н. Трубецким, В. Ивановым и др. Суть выдвинутой ими «русской идеи» сводилась к обоснованию глубокого духовного единства России и Запада и к критике славянофильских установок на особое мессианское призвание русского народа.

В послеоктябрьский период появился еще один оригинальный подход к пониманию места России в мировой истории. Этот подход, обосновывавшийся группой русских философов-эмигрантов (Н. Трубецкой, Г. Флоренский, Л. Красавин) получил известность как концепция евразийства. Название течения связано с географическим именем континента Евразия, поскольку оно стремится объяснить историческое и культурное своеобразие, особый путь России особенностями ее местоположения.

В центре концепции евразийства был тезис о том, что Россия – особая страна, органически соединившая в себе элементы Востока и Запада, создавшая своеобразную русско-евразийскую культуру.

Размышления и дискуссии на тему исторических судеб России, ее места в мировой цивилизации, ее будущности не прекращаются и сегодня.

В целом изучение русской философии может помочь в более глубоком и полном понимании русской культуры, ее особенностей, ее исторического развития.

Круг идей отечественной философии может помочь также в поиске человеком духовных, социально-жизненных истин, в решении сегодняшних нравственных и социальных проблем, в постижении настоящего и предвидении будущего.