- •Всероссийский заочный финансово-экономический институт (взфэи)
- •Конспект лекций по дисциплине «Философия».
- •Раздел I. Предмет и специфика философского знания
- •1.1. Философское знание: предмет, особенности, проблемное поле.
- •1.2. Философия как мировоззрение
- •1.3. Предназначение философии.
- •Раздел II. Основные этапы и направления развития философской мысли
- •2.1. Философия Древнего Востока: общие особенности.
- •2.2. Философия Древней Индии.
- •2.3. Философия Древнего Китая.
- •3. Наименование темы: «Античная философия», лекция, отведен 1 час.
- •3.1. Общие особенности и периодизация античной философии.
- •3.2. Развитие философских учений периода античности:
- •4. Наименование темы: «Средневековая философия. Проблема соотношения разума и веры», лекция, отведён 1 час.
- •4.1. Европейская философия средних веков: особенности, периодизация.
- •4.2. Основная проблематика западноевропейской средневековой философии.
- •5. Наименование темы: «Философия эпохи Возрождения»; лекция, отведён 1 час.
- •5.1. Гуманизм и натурфилософия Ренессанса.
- •5.2. Социально – политическая мысль Возрождения.
- •6. Наименование темы: «Философия Нового времени», лекция, отведен 1 час.
- •6.1. Теория познания в философии Нового времени.
- •6.2. Спор эмпиризма и рационализма в XVII в.
- •7. Наименование темы: «Философия эпохи Просвещения», лекция, отведен 1 час.
- •7.1. Философия французского Просвещения.
- •7.2. Философия английского Просвещения.
- •8. Наименование темы: «Немецкая классическая философия», лекция, отведено 2 часа.
- •8.1. Концепция человека в философской системе Канта.
- •8.2. Философия Гегеля. Основные законы диалектики.
- •8.3. Антропологический материализм Фейербаха.
- •9. Наименование темы: «Марксистская философия», лекция, отведен 1 час.
- •9.1. Основные положения марксистской (диалектико-материалистической) философии.
- •9.2. Марксизм и опыт XX века.
- •10. Наименование темы: «Западная философия конца XIX – XX в.», лекция, отведено 2 ч.
- •10.1. Западная философия к. XIX – XX в.: основные особенности и направления.
- •10.2. Философия жизни.
- •10.3. Философия и психоанализ.
- •10.4. Экзистенциализм.
- •10.5. Философская герменевтика.
- •10.6. Постмодернизм.
- •10.7. Неопозитивизм и постпозитивизм как философия науки.
- •10.8. Современная религиозная философия.
- •11. Наименование темы: «Русская философия», лекция, отведено 3 часа
- •11.1. История русской философии и ее своеобразие.
- •11.2. Материалистические идеи в русской философии.
- •11.3. Философия всеединства.
- •11.4. Русский экзистенциализм.
- •11.5. Русский космизм.
- •11.6. Судьбы России в философии XX в.
- •Раздел III. Проблемы онтологии и гносеологии.
- •12.2. Современное понимание бытия.
- •13. Наименование темы: «Философское понимание материи», лекция, отведен 1 час.
- •Структурные уровни материи.
- •13.2. Движение, пространство, время как формы существования материи.
- •14.2. Структура сознания. Сознательное и бессознательное в психике человека.
- •15. Наименование темы: «Познание, его возможности и границы», лекция, отведен 1 час.
- •15.1. Познание как предмет философского анализа.
- •15.2. Структура процесса познания. Формы познания.
- •15.3.Проблема истины в гносеологии.
- •15.1. Познание как предмет философского анализа.
- •(Субъект – объект познания)
- •15.2. Структура процесса познания. Формы познания.
- •15.3. Проблема истины в гносеологии
9.2. Марксизм и опыт XX века.
Если в советском обществе марксистско-ленинская философия превратилась в основу государственной идеологии, то на Западе она не получила широкого распространения.
Отношение к марксизму и в нашем обществе сегодня неоднозначно: от полного его отрицания (главный аргумент: история пошла не по Марксу) до полного его принятия. Третья, промежуточная, точка зрения говорит о необходимости видеть в марксизме не только то, что себя исчерпало, но и его положительное содержание: учение о практике, о типологии общественного развития, критический анализ классического капитализма, проблем сознания и идеологии.
Вместе с тем, вторая половина XX века показала, что марксизм имеет историческую ограниченность:
▪ в нём обнаруживается противоречие между абсолютизацией незыблемых законов истории (всё развитие общества определяется объективным развитием производительных сил, экономики) и идеей вмешательства в этот объективный процесс, идеей изменения хода истории путём классовой борьбы, пролетарской революции и диктатуры пролетариата;
▪ не оправдывает себя сегодня идея революционного насилия как движущей силы истории (революционный радикализм!), утопическая идея коммунистической общественной организации с бесклассовым и безгосударственным управлением, в котором упразднена частная собственность на средства производства; по Марксу коммунизм – общество свободы, благоденствия и гармонии, а на деле, в ходе построения такого общества, мы пришли к огромной бюрократизации госаппарата, к командно-административной системе, тоталитаризму, неэффективной экономике;
▪ Маркс и Энгельс недооценили способность капиталистического общества к самоизменению, внутренней эволюции;
▪ некоторые исследователи отмечают также недостаточное внимание марксистской философии к проблеме человека, его бытия, смысла жизни, духовности;
▪ на примере марксизма – ленинизма видна и пагубность политизации философии, нетерпимости к сторонникам других философских воззрений.
10. Наименование темы: «Западная философия конца XIX – XX в.», лекция, отведено 2 ч.
10.1. Западная философия к. XIX – XX в.: основные особенности и направления.
10.2. Философия жизни.
10.3. Философия и психоанализ.
10.4. Экзистенциализм.
10.5. Философская герменевтика.
10.6. Постмодернизм.
10.7. Неопозитивизм и постпозитивизм как философия науки.
10.8. Современная религиозная философия.
10.1. Западная философия к. XIX – XX в.: основные особенности и направления.
Западная философская классика от античности до Гегеля и Маркса являла собой рационалистический тип философствования. Она считала, что мир, в принципе, родственен человеку, - а поэтому доступен для познания с помощью его разума. Но уже в середине XIX в. возникают настроения сомнения, пессимизма, разочарования в безусловном прогрессе и благе разума для общества и человека. Со временем эти настроения усилились в результате опыта революции, войн, нарастания экологического кризиса, угрозы тотального самоуничтожения человечества.
Неустойчивость социального бытия индивида в восприятии некоторых западных философов превращается в онтологическую неуравновешенность всего мироздания, само основание которого, как представляется, абсурдно, бессмысленно. На этой почве и начинает набирать силу критика разума с позиций некласической философии, как философии иррационалистической (от лат. - "неразумный"). Настаивая на ограниченных возможностях разума, иррационализм считает основным способом постижения человеком действительности и самого себя нерациональные (неподконтрольные разуму) проявления его духа – эмоционально-волевые акты, спонтанные бессознательные импульсы, инстинкты, интуицию и т.д.
В зависимости от того, какое из начал берется в качестве первичной реальности, выделяют различные школы иррационализма. Важнейшие из них - философия жизни и философия, возникшая на основе психоанализа и экзистенциализма.
Вместе с тем в XIX – XX в.в. в связи с усилением роли науки продолжается традиция и рационализма.
Основаниями разделения многочисленных философских направлений и школ этого времени выступают также: материализм и идеализм, сциентизм (от лат. – «наука»), абсолютизирующий роль науки в жизни общества и антисциентизм, трактующий в крайне негативном ключе воздействие науки на жизнь общества и человека; антропологизм и натурализм (от лат. – «природный», «естественный»), рассматривающий природу как уникальный объяснительный принцип всего сущего, в том числе человека; светская и религиозная философия и т.д.
Учитывая пестроту и многообразие философских учений XIX – XX в.в., ограничимся кратким анализом (кроме уже обозначенных выше иррационалистических направлений) философской герменевтики, постмодернизма, современной религиозной философии.
Отметим также, что в целом западная философия этого времени в значительной степени стала антропологией, поскольку ее отличает пристальное внимание к проблеме человека в ее различных аспектах.