2. Неоэволюционизм

В середине ХХ века для обозначения разных вариантов реализации идей классического эволюционизма было введено понятие неоэволюционизм. Выделяют три его главные вида: неодарвинизм, «культурный материализм» и эволюционный функционализм.

Неодарвинизм (социобиология) рассматривает общества как совокупности дискретных изменчивых явлений и свойств (например, форм политической власти, типов населения, институтов семьи, брака и т.д.). Социокультурные вариации среди них возникают потому, что при них в передаче культуры от поколения к поколению и от человека к человеку случаются ошибки и новации, аналогичные генетическим мутациям. Некоторые вариации будут лучше приспособлены к социальной или природной, опосредованной культурой среде, и рано или поздно вытесняет менее приспособленные формы. Направление социальной эволюции оказывается результатом избирательного воздействия среды на случайные процессы возникновения новшеств в обществе.

Культурный материализм, не отрицая возможности естественного отбора, при установлении направления эволюции переносит центр тяжести на воздействие между различными аспектами общества, одно из которых признаётся ключевым по отношению к другим (например, технико-экономическая база культуры, технологическая реакция общества на требования среды и др.).

Эволюционный функционализм ориентирован на модель развития не популяции (как неодарвинизм), а организма. Общества – это естественные, адаптивные, функционально интегрированные системы, где новации появляются и выживают потому, что удовлетворяют функциональным требованиям общества как целого, тем самым, определяя и направление эволюционного процесса.

Неоэволюционизм отказывается от положения универсальности эволюции, признавая существование своего рода вечных ценностей и социальных явлений, не поддающихся упорядочению в ту или иную последовательность развития. В качестве такой константы, выходящей за рамки эволюционного способа мышления, признаётся этика, рассматривающая мораль, абсолютную нравственность как нечто данное до всякой эволюции и лишь раскрывающееся в процессе общественного развития.

3. Теории модернизации

Вершиной эволюционизма в исследовании культурной динамики в ХХ в. называют теорию модернизации, опирающуюся на понятие социального прогресса. Предполагается, что все общества, в какую эпоху бы они ни существовали и в каком бы регионе ни располагались, вовлечены в единый, всепоглощающий процесс восхождения от дикости к цивилизации. Прогресс науки и техники ведёт к всеобщему процветанию и решению всех социальных проблем. В этом потоке культурное своеобразие каждой страны как бы отступает на второй план, а на первый выходит то, что их объединяет – система общечеловеческих ценностей. Основными категориями в рамках теорий модернизации являются традиционность и современность, соотносящаяся с капитализмом, рынком.

Под модернизацией понимается революционный переход доиндустриального общества к индустриальному (капиталистическому обществу), осуществляющийся путём реформ, растянутых во времени. Она подразумевает кардинальное изменение социальных институтов и образа жизни людей, охватывающее все сферы общества.

Различают два вида модернизации: органическую и неорганическую.

Органическая модернизация является моментом собственного развития страны и подготовлена всем ходом предшествующей эволюции. (Пример: переход Англии от феодализма к капитализму в результате промышленной революции XVIII в.). Она начинается не с экономики, а с культуры и изменения общественного сознания. Капитализм возникает как естественное следствие изменений в укладе жизни, традициях, мировоззрении и ориентациях людей.

Неорганическая модернизация являет собой ответ менее развитых стран. Это способ «догоняющего» развития, предпринимаемый для преодоления исторической отсталости, чтобы избежать иностранной зависимости. (Пример: Россия, которая пыталась догнать передовые страны с помощью петровских реформ XVIII в., сталинской индустриализации 30-х гг. ХХ в., перестройки 1985 г. и др.). В этом случае изменения начинаются не с культуры, а с экономики и политики; не «снизу», а «сверху», идут от власти и зачастую не получают прочной социальной поддержки, т.к. идеи «модернити» не успевают охватить подавляющее большинство населения.

Среди множества подходов к модернизации как процессу социокультурных изменений можно выделить несколько общих характеристик, наиболее распространённых в современных исследованиях динамики культуры.

Модернизация:

- революционный процесс, ибо он предполагает кардинальный характер изменений, радикальную и тотальную смену всех институтов, систем, структур общества и человеческой жизни.

- комплексный процесс, ибо он не сводится к какому-то одному аспекту, одной стороне, одному измерению общественной жизни; она охватывает общество полностью.

- системный процесс, потому что изменения одного фактора, одного фрагмента системы побуждают и определяют изменения в других факторах и фрагментах; в результате происходит целостный системный переворот.

- глобальный процесс. Зародившись когда-то в Европе, она приобретает ныне глобальный размах. Все страны были когда-то традиционными, все страны ныне либо стали современными, либо находятся в процессе движения к этому состоянию.

- протяженный процесс. Хотя она революционна по масштабам изменений, но не делается в одночасье. Темпы изменений сейчас возрастают, но все равно модернизация требует времени, она происходит в течение жизни нескольких поколений.

- ступенчатый процесс. Все общества, модернизируясь, должны пройти одни и те же стадии. Сколько каждому обществу осталось идти по пути модернизации, зависит от того, на какой стадии оно находится, когда начинает модернизационный процесс.

- гомогенизирующий процесс. Традиционных обществ много, и все они разные; говорят, что у них одно общее - то, что они не современные. Современные общества в основных своих структурах и проявлениях одинаковы.

- необратимый процесс. На этом пути могут быть задержки, частичные отступления, снижение темпов и т.п. Но все это частности; главное же в том, что, начавшись, модернизация не может не завершиться успехом.

- прогрессивный процесс. Хотя на пути может быть много зла и страданий, в конечном счете, все окупится, так как в модернизированном современном обществе неизмеримо выше культурное и материальное благополучие человека.

Главное в этой теории - неотвра­тимость прогресса, убежденность в том, что от счастья не уйти.

В настоящее время совершенно очевидным является то, что динамика социокультурной жизни не исчерпывается эволюционными процессами, или процессами развития в их строгом научном определении. Однако вся исследовательская практика XX в. свидетельствует о том, что таким процессам принадлежит важная роль в историческом движении человечества. Поэтому идеи эволюционизма продолжают занимать ведущее место в изучении динамики общества и культуры. По сути дела пока это единственная «большая теория», или парадигма, специально ориентированная на изучение закономер­ностей социальной и культурной изменчивости.

Таким образом, эволюционистская парадигма внесла многое в познание культурной реальности человечества, в понимание человеческой природы, функций культуры, закономерностей её развития. Многие из работ представителей эволюционистского направления не потеряли своего познавательного значения и сейчас; благодаря им, культура до того рассыпавшаяся калейдоскопом картинок лишённых видимого смысла и единства, обрела определённую целесообразность, была систематизирована и упорядочена. Хотя именно эта систематичность, в определённой степени навязанная культуре, стала одной из главных причин смены парадигм в изучении культуры.

Контрольные вопросы

1. Как определились основные характеристики эволюции в рамках классического эволюционизма?

2. Каковы общие направления неоэволюционизма; в чём их сходство и различие с классическими теориями?

3. Каковы общие характеристики теорий модернизации?

4. Какие классы задач помогают решать использование эволюционистских допущений и теоретических построений?

5. Можно ли рассматривать развитие социума по аналогии с биологической эволюцией?