8. Самопознание и самоидентификация.

Самопознание- познание  Я, самости, в его специфике, условиях  и способах реакции, характерных для него, в предрасположениях и способностях, ошибках и слабостях, силах  и границах  собственного Я. Познай самого, себя, было написано над входом в храм  Аполлона в Дельфах. Это изречение Фалеса  (по др. источникам - Хилона). Сократ  видел в самопознании предварительное условие  всякой добродетели. Лессинг называл его центром, а Кант - началом  всей человеческой мудрости. Гёте, напротив, считал, что для него "звучащая столь значительно задача:  познай самого себя  - вызывает такое же недоверие, какое вызывает священник, тайно обрученный, запутывающий человечество  недостижимыми требованиями и желающий отвлечь его от деятельности, направленной на внешний мир,  и склонить к ложной внутренней созерцательности. Человек  знает самого себя лишь постольку, поскольку он знает мир, ибо он осуществляет мир только в себе, а себя - только в нем. Каждый новый хорошо изученный предмет  открывает в нас новый орган"  ("Bedeutende Fцrdernis", 1923). "Как можно познать самого себя? Благодаря созерцанию это вообще невозможно, оно возможно только при помощи действия. Пытайся исполнить свой долг  - и тогда ты узнаешь, что в тебе заключено" ("Максимы и рефлексии"); см. Самонаблюдение,  Самость

Самонаблюдение- непосредственный подход  к (собственному) сознанию, вообще к психическому; при этом также непосредственный источник для всякой психологии (см. также Вчувствование) . Трудность самонаблюдения заключается в том, что тот, кто наблюдает самого себя, является одновременно субъектом и объектом наблюдения, следовательно, лишь при постоянном осциллировании между этими двумя состояниями могут быть достигнуты результаты (которые поэтому всегда являются неточными).

Самость- (1) - понятие  традиционной натурфилософии, фиксирующее определенность объекта  (например, категория  "жань" в древнекитайской философии); дифференцируется на автохтонную самость  как таковую ("цзы-жань") и С. привнесенную ("чжи-жань" как результат внешнего воздействия). От античной философии унаследована средневековой схоластикой, обогатившись в контексте  учения о "родах "и "видах"; семантическими оттенками С. как haecceitas  ("этовость" как самотождественность единичного) и quidditos ("чтойность", позволяющая соотнести данную С. с другими элементами этого или иного множества); (2) - в аналитической психологии Юнга архетип,  являющий собой центр суммативной целостности сознательного и бессознательного психического бытия. Понятие С. введено в оборот Юнгом, но ни в его работах,  ни в трудах его последователей не получило однозначного определения. Порой интерпретировалось как исходное состояние  интегрированного организма,  образ  сверхординарного объединяющего принципа,  архетипическое стремление  к координации напряжения противоположностей, архетипический образ человеческого потенциала и единства личности как целого, как суммативность личности и т.д.; (3) - понятие философии Хайдеггера, обозначающее бытие  Я (само-бытие), т.е. такое сущее,  которое может произнести: "Я". "Личная С." (Ich-selbst) у Хайдеггера полагает своеобразие бытия существования в качестве "заботы" (т.е. бытия сущего, являющегося человеческим существованием;  в отношении к окружающему миру существование предстает как "озабоченность" , а в отношении к другому человеку  - "общей заботой"). Безличная же С. (Man-selbst), будучи повседневным высказыванием  Я (Ich-sagen), подчиняется Man, отодвигая на второй план  собственные возможности и горизонты  бытия. (18)

Самоидентификация - осознание человеком своего членства в группе

Уровни самоидентификации.

Социально-профессиональный уровень определяется утверждениями типа: я - инженер; я - профессор; я - богатый; я - уважаемый гражданин и т. д. При этом под такой идентификацией мы подразумеваем все то, что осознанно или неосознанно вкладывает человек в эту декларацию. Часть утверждений, связанных с самоидентификацией, может лежать в неосознанной сфере.

Семейно-клановый уровень определяется утверждениями типа: я - мать; я - дочь; член семьи (клана, тейпа, племени и т. д.).

Национально-территориальный уровень: я - русский; я - москвич; я - молдаванин и т. д.

В этом уровне самоидентификации обязательно содержится несколько утверждений, вложенных одно в другое словно матрешка.

Религиозно-идеологический: я - православный; я - мусульманин; я - коммунист; я - атеист; я - иудей; я - фундаменталист; я - демократ; я - пацифист и т. д. Этот уровень идентификации определяет отношение к какой-либо религиозной или идеологической группе (например, церкви или партии) и связанной с ней системой ценностей.

Эволюционно-видовой. Я - человек. Эволюционно-видовая идентификация тесно связана с архетипами и «эволюционной памятью». В первобытных культурах это создает прямые утверждения самоидентификации, связанные с религиозным и семейно-клановыми уровнями: я - орел; я - лев; я - волк и т. д. В западной культуре такие ассоциативные связи редко выходят на поверхность, однако в некоторых ситуациях и состояниях сознания они также играют свою роль. Половой уровень идентификации: я - мужчина; я - женщина. Половая идентификация - один из самых глубоких уровней, и его исследование может дать исключительно ценную информацию о бессознательной составляющей личности. Исследованию половой идентификации во многом посвящен психоанализ (особенно работы Фрейда).

Духовный уровень: я - ... Этот уровень едва ли можно определить прямым вербальным утверждением. Это тот комплекс ощущений, мировосприятия и связанной непосредственно с ними системы ценностей, который определяет наши отношения с Богом (вселенским разумом, светом, идеей духовности - вербальные определения не важны). Отметим, что речь идет о системе ценностей, связанной с личным духовным опытом, а не с системой ценностей, предлагаемой церковью, общиной или социальной группой. (19)