29. Истина и ее критерии.

Истина — знание, соответствующее своему предмету, со­впадающее с ним. Иначе говоря, истина — это правильное от­ражение действительности. Углубление понимания приведен­ного определения требует четкого уяснения основных свойств, признаков истины, которые можно сформулировать в следующих тезисах.

Объективность — первый и исходный признак истины, который означает, что истина обусловлена реальной действи­тельностью, практикой и независимостью содержания истин­ного знания от отдельных людей.

Истина есть процесс, а не некий одноразовый акт пости­жения объекта сразу, целиком и в полном объеме. Для харак­теристики этого признака истины применяются категории абсолютного и относительного:

а) абсолютная истина (точнее, абсолютное в истине) по­нимается, во-первых, как полное исчерпывающее знание о действительности в целом — гносеологический идеал, кото­рый никогда не будет достигнут, хотя познание все более при­ближается к нему; во-вторых, как тот элемент знания, кото­рый никогда не может быть опровергнут в будущем (например, «все люди смертны») — это так называемые веч­ные истины, знания об отдельных сторонах предмета и их свойствах;

б) относительная истина (точнее, относительное в истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его углуб­ление, уточнение по мере развития практики и познания.

Истина всегда конкретна — это» значит, что любое истин­ное знание всегда определяется в своем содержании и при­менении данными условиями места, времени и многими дру­гими специфическими обстоятельствами, которые познание должно учесть как можно точнее.

Итак, что необходимо подчеркнуть особо — объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина — это не разные «сорта» истин, а одно и то же истинное знание с этими своими характерными признаками (свойствами).

Объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина-это не разные «сорта» истин, а одно и то же истинное знание с эти­ми своими характерными признаками (свойствами).

В истории философии предлагались разные критерии истины.

В качестве решающего критерия истины в диалектико-материалистической философии считается общественная практика во всем объеме своего содержания, а также в целостном историческом развитии. Дополнительным, вспомогательным, производным от практики является логи­ческий, теоретический критерий истины.

30. Онтология, гносеология, аксиология как основные разделы философии.

Аксиоло́гия (от греч. αξια — ценность) — теория ценностей, раздел философии.

Аксиология изучает вопросы, связанные с природой ценностей, их месте в реальности и о структуре ценностного мира, т.е о связи различных ценностей между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Впервые вопрос о ценностях был поставлен Сократом, сделавшим его центральным пунктом своей философии и сформулированный им в виде вопроса о том, что есть благо.Благо есть реализованная ценность - полезность. Т.е ценность и польза две стороны одной и той же медали.

В античной и средневековой философии вопрос о ценностях был непосредственно включён в структуру вопроса о бытии: полнота бытия понималась как абсолютная ценность для человека, выражавшая одновременно этические и эстетические идеалы. В концепции Платона Единое или Благо было тождественно Бытию, Добру и Красоте. Такой же онтологической и холистической трактовки относительно природы ценностей придерживается и вся платоническая ветвь философии, вплоть до Гегеля и Кроче.

Соответственно, аксиология как особый раздел философского знания возникает тогда, когда понятие бытия расщепляется на два элемента: реальность и ценность как возможность практической реализации. Задача аксиологии в таком случае — показать возможности практического разума в общей структуре бытия..

Термин «онтология», происходящий от сочетания древнегреческих слов «онтос» (сущее) и «логос» (знание), обозначает «знание о сущем». Данное значение сохраняется до сих пор, и онтология понимается как учение о предельных, фундаментальных структурах бытия. Невозможно понять предмет онтологии, то, с чем она имеет дело, без обстоятельного изучения того, как менялось представление о бытии, его свойствах в ходе исторического развития философии. В большинстве философских течений учение о бытии хотя и включает в себя рефлексию над природным бытием, тем не менее несводимо только к нему.

В классической философии - учение о бытии как таковом, выступающее (наряду с гносеологией, аксиологией и др.) базовым компонентом философской системы; в современной неклассической философии - интерпретации способов бытия с нефиксированным статусом. Термин "О." был введен Р.Гоклениусом ("Философский лексикон", 1613) и - параллельно - И. Клаубергом. введшим его (в варианте "онтософия") в качестве эквивалента понятию "метафизика" ("Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia", 1656); в практическом категориальном употреблении закреплен Х.Вольфом, эксплицитно дистанцировавшим семантику понятий "О." и "метафизика". В эволюции классической О. могут быть выделены два вектора. С одной стороны, О. эксплицитно артикулируется как метафизика и разворачивается в плоскости трансцендентализма: стоящее за внешними проявлениями мира внесенсорное Бытие элеатов; платоновская концепция эйдосов как идеальных сущностей - образцов земных объектов (см. Эйдос, Платон); схоластический реализм в медиевальной философии; трактовка бытия как этапа развития Абсолютной идеи у Гегеля; интенции классической феноменологии к конституированию внесубъектного бытия мира вне каких бы то ни было гносеологических привнесений; модель действенного бытия в "критической О." Н.Гартмана; трансцендентальная О. неотомизма и др. С другой стороны, параллельно этой интерпретации О. развивается ее трактовка как философии природы, возвращающая термину его этимологическое изначальное значение и ориентированная на получение позитивных знаний о природе, исходя из нее самой: наивный реализм раннеантичных космогонии; имплицитно содержащаяся в средневековом номинализме установка на внетрансцендентальное постижение бытия; натурализм философии Ренессанса; ориентированная на тесное взаимодействие с естествознанием философия природы Нового времени и т.п. Вехой радикальной смены методологических ориентиров в истории О. явилась "критическая философия" И.Канта, задававшая новое понимание бытия как артикулированного в априорных познавательных формах, - вне которых невозможна сама постановка онтологической проблемы, в силу чего вся предшествующая О. оценивается Кантом как "догматизм" онтологизации ментальных конструкций. Кантовский антионтологизм был развит и радикализирован в позитивизме, оценивающем любое суждение метафизического характера как бессодержательное и не подлежащее верификации. Радикальная критика О. задает в философской традиции поворот от трактовки ее в традиционном смысле этого слова ("кризис О." 19 в.) к новой версии постановки онтологической проблемы. Понятие О., сохраняя свою семантику как учения о бытии, оказывается достаточно плюральным с точки зрения конкретного наполнения его объема. О. 19-20 вв. характеризуется интенцией трактовки в качестве онтологических таких феноменов, как психологические (традиция восходит к онтологической интерпретации "воли" в концепции А.Шопенгауэра); логические ("быть - значит быть значением связанной переменной" в логическом анализе Куайна); языковые ("действительность производится заново при посредстве языка" в лингвистической концепции Э.Бенвениста). В контексте этой установки О. конституируется на базе принципиальной релятивности, классическим выражением которой является "принцип онтологической относительности" Куайна: знание об объекте возможно только в языке определенной теории, однако оперирование им (знание о знании) требует метаязыка, т.е. построения новой теории и т. п.. Проблема О. трансформируется в результате как "проблема перевода", т.е. интерпретации логического формализма, однако его "радикальный перевод" в принципе невозможен, ибо "способ референции" объективности в суждении "не прозрачен" и, значит, неопределенен. Радикально новый поворот в интерпретации бытия связан с неклассической философией 20 в., экзистенциализировавшей онтологическую проблематику и задавшей человекоразмерные параметры ее артикуляции. Ушедший на второй план онтологический вопрос вновь актуализируется Хайдеггером, согласно позиции которого именно вопрос о бытии центрирует сознание индивида. Бытие конституируется у Хайдеггера как человеческое бытие - Dasein, Вот-Бытие в качестве чистого присутствия.

Опыт феноменологической онтологии" Сартр дифференцирует "бытие-в-себе" (т.е. бытие феномена) и "бытие-для-себя" (как бытие дорефлексивного cogito). Фундаментальная онтологическая недостаточность сознания инспирирует интенцию "сделать себя" посредством индивидуального "проекта существования", в силу чего бытие конституируется как "индивидуальная авантюра" - в исходно рыцарском смысле этого слова: "бытие сознания себя таково, что в его бытии имеется вопрос о своем бытии. Это означает, что оно есть чистая интериорность.

Теория познания (гносеология) - это раздел философии, в котором изууаются такие проблемы как природа по- ; знания, его возможности и границы, отношение знания и реальности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, условия до­стоверности знания, критерии его истинности, формы и уровни познания и ряд других проблем.

Термин «гносеология» происходит от греческих слов, «gnosis»—знание и «logos»—понятие, зрение, т. е. учение (понятие) о знании. В современной литературе данный тер­мин употребляется в двух основных значениях: 1) как уче­ние о всеобщих механизмах и закономерностях познава­тельной деятельности человека, о «знании вообще», незави­симо от его конкретных форм и видов; 2) как философская концепция, предметом исследования которой является науч­ное познание в" его специфических характеристиках. В этом случае чаще всего используется термин «эпистемология». Однако в ряде.случаев термины «гносеология», «теория по­знания» и «эпистемология» совпадают по содержанию, яв­ляются тождественными.

Теория познания (в обоих значениях этого термина) тес­но связана с такими фундаментальными науками, как онто­логия — учение о бытии как таковом, и диалектика — учение о всеобщих законах развития бытия и познания, а также с логикой (в ее различных модификациях) и методологией. Поскольку субъектом познания, «центром» всей гносеоло­гии является человек, то она широко использует данные философской антропологии, этики, культурологии, социо­логии и других наук о человеке. Опора теории познания тем более необходима потому, что, во-первых, познаватель­ный процесс всегда происходит в определенном социокуль­турном контексте, а, во-вторых, сегодня набирает силу тен­денция социологизации гносеологии, т. е. процесс преобра­зования последней в подлинное социально-гуманитарное исследование.