3. Предмет и метод философии.

Философия, по выражению крупнейшего мыслителя со­временности Бертрана Рассела (1872—1970), «представляет собой размышление о предметах, знание о которых еще не­возможно».

Философия существенно отличается от специальных наук, существующих се­годня в нашем мире, и критерии вычленения «предмета на­уки», определения последнего к философии полностью не подходят.

Обратимся к истории философии. Классический подход, у истоков которого стоял Арис­тотель (384—322 до н. э.), в качестве критерия предмета философии выделял степень «общего». Философия занима­ется более общими вещами, «вечными» и «божественными» первоначалами. Она показывает нам «первоначала бытия и познания». Философия — это учение о первопричинах или о первосущностях вещей. Так думали и мыслители Нового вре­мени: Декарт, Гегель и др.

В целом, такое понимание предмета философии сохраня­лось очень долго и считалось «классическим». С некоторыми модификациями это определение предмета философии гос­подствовало в программах и учебниках и в нашей стране. Философия определялась как «... наука о.всеобщих законах развития природы общества и мышления». Обычно к этому добавляли, что философия не только наука, но и форма об­щественного сознания, а также «учение об общих принципах бытия и познания, об отношениях человека к миру».

Такое определение является «собирательным»: здесь фило­софия определяется и как наука, и как учение, и форма об­щественного сознания, а если читать дальше, то и как миро­воззрение, способ постижения мира. Все это правильно, но что же главное в предмете философии? Можно отвлечься от классического подхода к философии и посмотреть на другие определения ее предмета.

Существуют такие древние, идущие от Пифагора (V в. до н. э.) определения философии как «любви к мудрости». Именно так переводится само слово «философия» с древне­греческого на русский язык. Тогда предмет философии — мудрость, и возникает проблема, как определить мудрость? Древние греки определяли мудрость как некий космичес­кий «Ум», который правит всей Вселенной, или считали мудростью познание сущности дел божественных и человеческих. Есть другие определения мудрости, их не меньше, чем опре­делений философии. Другие, более поздние мудрецы, например Сенека (I в.) считали, что философия имеет предметом не внешний мир, а человеческую мораль, т. е. предмет фило­софии — это учение о добре и зле.

Философия прежде всего учит нас мудро прожить жизнь и с достоинством завершить ее. Такую же мысль развивал философы: Мишель де Монтень (XVI в.), И. Кант (XVIII в.), философ XIX в. Фридрих Ницше, а в XX в. — Альберт Швей­цер и др. В Новое время (XVII— XVIII вв.) большинство мыс­лителей связывали предмет философии с истинным познани­ем вещей (Локк, Гоббс). В XIX—XX вв. предметом философии называли «мировое целое», «сущность и законы общества», «изучение наиболее общих понятий», «познание Универсу­ма», науку о ценностях, изучение наилучшей системы обще­ственного устройства и т. д.

Сказанного вполне достаточно, чтобы понять, что предмет философии — это проблема, которая связана с историей развития самой философии. Более того, сегодня возможны раз­ные определения предмета философии, дело зависит от того, на каких позициях находится сам философ, желающий очер­тить этот предмет.

Возможен такой ход мысли. Существует множество наук, которые изучают реальный мир, объекты, процессы объек­тивной реальности, например, физика, химия, биология, физиология нервной деятельности, история, социология и г. д. Такие науки называются частными. К ним относятся и те из них, которые изучают субъективную реальность. (Напри­мер, психология, психопатология и т. д.)

Философия изучает не объекты, не эмпирическую реаль­ность, а то, как эта реальность «живет» в общественном со­знании; она изучает смыслы реальности для общества и че­ловека. Поясним сказанное. Наука изучает физическую природу, вскрывает ее законы, а философия объясняет, как и почему понимали природу ученые разных эпох и культур: древние греки или средневековые мыслители, или философы эпохи Просвещения и т. д. Философия изучает не столько сам мир, сколько знаний людей о мире, смысл отношения объек­тов, процессов мира. Главное в предмете философии — это философская рефлексия. Это значит, что философия рассматривает мир через призму субъект-объектных отношений, т. е. отношений человека к миру, обществу, другим людям. Философия ищет в мире его онтологические, методологические, нравственные, эстетические основания. Философ всегда стро­ит систему ценностей мира, и тем самым показывает исходные основания человеческой деятельности. Философия, в отличие от любой другой науки, начинается с человека. С попытки от­ветить на вопрос — что такое человек? Что есть мир для него, чего может желать и добиться в этом мире человек. (12, стр. 19-20)

Метод — это путь познания. Без метода что-либо познавать, исследовать невозможно. Человека, который без разбору загромождает свою память бессвязными фактами, разрознен­ными сведениями, английский философ Ф. Бэкон (XVII в.) сравнивал с муравьем, а полученные таким образом «зна­ния» — с сорной муравьиной кучей. Метод же — это светиль­ник, освещающий в темноте дорогу путнику.

Каждая наука, опираясь на собственный опыт, разрабаты­вает, совершенствует систему общих правил и принципов познания. Это могут быть и технологические приемы органи­зации наблюдений (астрономия, геология), и способы осуще­ствления эксперимента (физика, химия), математической обработки данных (социология), отыскания и оценки доку­ментов, свидетельств, первоисточников (история, лите­ратуроведение) и т. п.

Но особо обстоит дело с философскими методами. Их отличительная черта состоит в том, что они универсальны, т. е. имеют всеобщий характер. Да и само философское зна­ние, взятое в целом, выполняет регулятивную методологичес­кую роль по отношению ко всем сферам познавательной и практической деятельности человека. Высший уровень фило­софской методологии — диалектика. (Так еще в древности называли искусство спора.) Диалектика требует смотреть на мир (в том числе и на мир духовный) как на вечное развитие и становление, а корень развития искать во внутренних про­тиворечиях предмета. Диалектическая логика есть логика динамичных, текучих понятий.

На базе диалектики философией Нового времени откры­ты и разработаны такие важнейшие методы (принципы) на­учно-теоретического знания, как:

— совпадение логики развития познания с объективной логикой действительного мира (единство логического и исторического);

— движения от исходной абстракции ко все более полно­му, всестороннему знанию (восхождения от абстракт­ного к конкретному) и др.

Противоположность диалектики — метафизика, мысля­щая мир как завершенное образование, не способное к само­развитию. (12, стр. 21-22)