20. Культурно-мировоззренческие истоки русской культуры: язычество и православие. Древнерусская культура.

Языческая культура восточных славян. В культуре древних славян центральное место занимала языческая религия, которая являлась частью огромного общечеловеческого комплекса первобытных воззрений, верований, обрядов, идущих из глубин тысячелетий и послуживших основой для всех позднейших мировых религий. Славяне сначала клали жертвы берегиням и упырям (берегини — это добрые духи, упыри — злые духи, вампиры). Под влиянием средиземноморских культов славяне начали поклоняться Роду и рожаницам (по верованиям славян, Род дал все живое — это творец Вселенной, он вдувал в лю­дей жизнь, повелевал небом, распоряжался дождем, распо­ряжался водами и огнем, посылал на землю молнии. Рожаницы— две богини плодородия, у Рода были помощники: Ярило — бог Солнца весеннего и Купала — плодотворящее божество лета). На третьем этапе поклонялись Перуну, Хорсу и Велесу. Со временем Род потерял свое значение и небом стал владеть Сварог. Сыном Сварога считался Сваротич — бог огня. Славяне почитали огонь, так как он противостоял злу, прогонял демонов и злых духов, болезни.

Культура Киевской Руси. Первый цивилизационный цикл в развитии русской куль­туры связан с формированием древнерусской народности и охватывает период с момента выделения восточных славян из единой славянской общности в VI в. до времени заката Киевской Руси — периода феодальной раздробленности в конце ХII-ХIII в. Начало эпохи Киевской Руси принято относить либо к летописному рассказу о призвании на княже­ние в Новгород в 862 г. варяжских князей Рюрика, Синеуса и Трувора, либо определять временем киевского похода легендарного вещего Олега в 882 г. Завершают период Киевской Руси княжением в Киеве Ярослава Мудрого или доводят до времени Владимира Мономаха .

В 988 г. князь Владимир официально принял христианство. Христианство создавало основу для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на ос­нове общих духовных и нравственных принципов. Церковь была основным институтом культуры Древней Руси. С принятием христианства культура приобретает церковный характер, что продолжается до Петровских времен. Особенно ярко это проявилось в живописи. Кроме икон были распространены фрески, изображавшие святых и сцены из Священного писания.

В Киевской Руси сложились школы живописи, архитектуры, литературные школы, начал формироваться национальный эпос. Его героями были Илья Муромец, Алеша Попович и Добрыня Никитич, а также Микула Селянинович, олицетворявший мощь и упорство древнерусского крестьянина.

В древнерусской литературе киевского периода оформи­лись следующие жанры: летопись, житие или повесть о святых, их подвигах и жизни, слово (поучение).

Каменное строительство христианских храмов началось сразу после принятия христианства: в 989 г. — в Киеве по­строена Десятинная церковь Успения Богородицы, Собор киевской Софии возведен во времена Ярослава Мудрого.

Духовным образцом Киевской Руси считался идеал святости. В славянском язычестве это понятие было связано с избытком жизненных сил, а в христианстве понятие святости указывало на тесную связь земного человека с богом. Человек, именуемый святым, нес печать иного мира, воп­лощая в мире земном духовно-нравственный идеал христианства

В литературных произведениях древнерусские книж­ники показывали важность временного, сегодняшнего дня. Вечное событий не имеет, оно может быть только пояснено, раскрыто через события, а эти события всегда красоч­ны и ярки («Повесть временных лет» Нестора — 1113 г., «Слово о законе и благодати» метрополита Иллариона, «Слово о полку Игореве», «Сказания о Мамаевом побои­ще», «Задонщина», «Житие Бориса и Глеба», распростра­нены были переводные библейские произведения, а так­же исторические многотомные «Великие четьи-минеи», т. е. чтения, расположенные по месяцам года).