11. Культура и религиозно-философские учения Древнего Китая.

К послеосевым культурам Востока относятся культуры Индии и Китая. Индия и Китай — самые древние из существующих ныне цивилизаций. Это послеосевые культуры, но они имеют общие с доосевыми культурами черты: традиционализм, ритуальность, каноничность, тесная связь культуры с религиозно-философскими взглядами.

Развитие духовной культуры Древнего Китая представляет собой длительный процесс формирования родового мифологического сознания, а затем религиозного мировоззрения и первых философских концепций.

В мировоззрении китайцев главное место традиционно занимает проблема отношений неба и человека. Небо, понимаемое в мифологии в виде верховного сверхъестественного существа, становится синонимом космического начала, природы, естественной закономерности.

Стержнем анализа человека в древнекитайской философии является проблема соотношения знания, действия и нравственности.

Несмотря на своеобразие подходов в решении мировоззренческих проблем различных направлений, можно выделить общие черты, характерные для философии Древнего Китая в целом:

1. Философские знания в Китае неразрывно связаны с этикой и политикой, знания всегда рассматривались как путь к самосовершенствованию. Развитие общества и развитие человека, сопряженные со знанием, ставятся в центр фило­софского исследования.

2. Отличительной чертой философии Древнего Китая является ее полная демифологизация; философия развивается на самостоятельной основе, практически не используя мифологический материал. И в последующем развитии философия никогда не была служанкой технологии, скорее она была служанкой традиционности, когда изложение собственных взглядов осуществлялось в виде комментария классических книг и канонов.

3. Специфической чертой китайской мудрости является ее склонность рассматривать предметы в их целостности, преемственности развития, поэтому небо, природа и человек рассматриваются как нечто органически единое, взаимосвязанное. Преемственность является одним из основных принципов китайской культуры.

Конфуцианство и даоизм. Остановимся подробнее на конфуцианстве, древнекитайской философской школе, основателем которой был Конфуций (551-479 гг. до н.э.). Конфуций считал что, с одной стороны, человек вписывается в мироздание, составляя с ним единое целое и выступая связующим звеном между Небом и Землей, а с другой — человек занимает уникальное место, позволяющее ему соотнести себя как с Небом, так и с Землей.

Идеи Конфуция о нравственном воспитании приводят впервые в китайской этике к формированию идеала человека, образа «благородного мужа». Благородный муж ведет свои дела, учитывая волю Неба, его знания не преследуют корыстной цели. «Благородный человек думает о добродетели; низкий человек думает о том, как бы получше устроиться. Благородный муж думает о том, как бы не нарушить законы, низкий человек думает о том, как бы извлечь выгоду» («Лунь юй», гл. 5); «Благородный человек ставит на пер­овое место долг» («Лунь юй», гл. 20). Принципом поведения благородного мужа является «путь золотой середины». Иде­альную форму правления Конфуций связывает с достойным правителем, для которого гуманность превращается в умение разбираться в людях, отличать достойных от недостой­ных и управлять ими, подавая хороший пример.

В культуре Китая большую роль играло и второе философско-религиозное учение — даосизм (основоположник Лао-Цзы), в котором подчеркивалась необходимость подчиняться закону жизни, закону развития Вселенной — «Дао». Задачей разума было не изменение мира и разрушение, а следование всеобщему пути (дао), распознание этого порядка в человеческой жизни, в природе, приобщение человека к нему, гармоническое единство человека и Неба.