1. Развитие циклических представлений.

2. Жизненный цикл цивилизаций.

3. Многообразие моделей жизненного цикла.

1. Еще в глубокой древности было замечено, что плоды социаль­ного, культурного и материального творчества человека не вечны. Как и любой организм, творения людей рождаются, развиваются, стареют и умирают. Естественно, с точки зрения системного под­хода подобная логика развития свойственна любой социокультурной системе, а также отдельным ее элементам и подсистемам.

Циклическая модель времен порождает мифы о циклической смене мировых эпох: "ночи Брахмы" и "дня Брахмы", гесиодовская смена "пяти веков" и возвращение "золотого века"; цикл эпох в доколумбовых мифологиях Америки, каждая из которых кончается мировой катастрофой.

Английский мифолог Э. Линч предложил отличный от круга и цикла образ архаического чувства времени: маятник, который качается между двумя полюсами — днем и ночью, жизнью и смер­тью. Представления о периодической гибели и возрождении при­роды и человечества существовали в германской мифологии.

Циклические теории разрабатывались многими философами и историками древности, стремящимися усмотреть определенный порядок, ритм, выявить смысл в хаосе исторических событий. При этом использовались аналогии с космическими ритмами, сменой времен года, биологическими циклами, кругооборотом веществ в природе.

Восточные учения о цикличности были развиты древнегречес­кими философами и историками (Платон, Полибий, Аристотель, Плутарх). Циклические представления развивались в астроно­мических и астрологических исследованиях жрецов и магов Ва­вилона. В вавилонских источниках упоминаются циклы с пе­риодом 600, 59, 54, 19 и 8 лет.

Значительное влияние на историков Нового времени оказали взгляды великого мыслителя возрождения Н.Макиавелли (1469-1527). Многие идеи, актуальные и сегодня, изложены Н.Макиа­велли в следующем отрывке из "Истории Флоренции".

"Переживая беспрерывные превращения, все государства обычно из состояния упорядоченности переходят к беспорядку, а затем от беспорядка к новому порядку. Поскольку уж от самой природы вещам этого мира не дано останавливаться, они, дос­тигнув некоего совершенства и будучи уже не способны к даль­нейшему подъему, неизбежно должны приходить в упадок, и наоборот, находясь в состоянии полного упадка, до предела по­дорванные беспорядками, они не в состоянии пасть еще ниже и по необходимости должны идти на подъем. Так вот всегда все от добра снижается ко злу и от зла поднимается к благу. Ибо добро­детель порождает мир, мир порождает бездеятельность, бездея­тельность — беспорядок, а беспорядок — погибель и соответст­венно новый порядок порождается беспорядком, порядок рождает доблесть, а от нее проистекают слава и благоденствие" .

Через два столетия другой великий итальянец, придворный историограф Дж.Вико (1668-1744) разработал теорию цикличес­кого развития наций. Каждый народ проходит три постоянно воспроизводящихся этапа: эпоху богов (детство), героев (юность), людей (зрелость, высшая точка цивилизации). Каждый цикл за­вершается общим кризисом и распадом данного общества.

Русский философ и социолог Н.Я.Данилевский (1822-1885) в книге "Россия и Европа" (1869) выделил в истории локальный "культурно-исторический" тип (цивилизация), который подобно биологическим организмам проходит стадии зарождения, возму­жания, дряхления и гибели.

Историософские идеи Данилевского оказали воздействие на К.Н.Леонтьева (1831-1891), который выделял три стадии цик­лического развития: а) первичную "простоту"; б) цветущую "слож­ность"; в) вторичное "упрощение" и "смешение".

Взгляды Данилевского и Леонтьева предвосхитили анало­гичные построения О.Шпенглера (1880-1936). В своем главном труде "Закат Европы" Шпенглер выделяет в мировой истории восемь культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китай­скую, греко-римскую, византийско-арабскую, майя и западноев­ропейскую. Каждая культура трактуется как организм, обособ­ленный от других культур. Время жизни культуры — порядка тысячи лет. Умирая, культура перерождается в "цивилизацию", в которой отпадает нужда в художественном творчестве.

В

системном анализе под жизненным циклом системы пони­мается период от зарождения системы до ее гибели. В типичной модели жизненного цикла об­щественно-исторической систе­мы Ю.В.Яковец выделяет шесть последовательно сменяю­щих друг друга фаз:

• зарождение в недрах ста­рой системы, внутреннее ла­тентное развитие;

Типичная модель жизнен­ного цикла системы

• рождение, утверждение в процессе революционного перево­рота в борьбе с уходящей, отживающей системой;

• распространение, превращение в преобладающую, господ­ствующую систему;

• зрелость, когда в полной мере проявляются присущие систе­ме черты

• дряхление, нарастание противоречий, вступление в кризис, в противоборство с уже родившейся и борющейся за свое "место под солнцем" следующей системой;

• отмирание, реликтовое существование в виде отдельных трансформированных осколков на периферии утверждающейся новой системы.

Модели жизненного цикла обычно являются качественными и содержат список фаз, этапов развития системы. Длительность и число фаз могут колебаться в весьма широких пределах. Исследо­вателей обычно интересуют качественные характеристики каждой фазы и механизм чередования фаз. Ниже приведен не претендую­щий на полноту список систем и подсистем, для которых разрабо­таны модели жизненного цикла:

социокулътурные системы — цивилизация, этнос, институт, общественное движение, организация, группа, семья, индивид;

элементы и подсистемы социокультурных систем — хозяй­ственный уклад, технологический уклад, стиль в искусстве, мо­да, научная специальность, новые товары, инновации во всех сфе­рах жизни общества, модели.

Прежде чем приступить к изложению наиболее интересных мо­делей жизненного цикла, напомним читателю, что речь идет лишь о моделях, которые, как и все создания человека, тоже имеют "свой жизненный цикл: они возникают, развиваются, сотрудничают с другими моделями, уступают место более совершенным".