- •1. Западно-европ.Лит-ра 17-18вв, её место и значение в мировом худ.Процессе.
- •2.Мир и человек в лит-ре барроко. Поэтика барроко.
- •3. «Фуэнте Овехуна» Лопэ де Вега как героич.Драма.
- •4.Проблематика «Звезды Сивильи» Лопе де Вега.
- •5. Драма Кальдерона «Жизнь есть сон» как барочное произведение.
- •6.Противоречия в тв-ве д.Донна.
- •7. Общая характеристика творчества Мильтона и поэмы «Потерянный рай».
- •8.Идеалы гуманизма в «Потерянном рае» Мильтона.
- •9. Французский классицизм как литературное направление.
- •10.«Сид» Корнеля и его место в драм.Классицизма.
- •11. Своеобразия конфликта в трагедиях Расина.
- •12. Проблема хар-ра в трагедиях Расина.
- •13. Общая хар-ка комедиографии Мольера. Путь драматурга к «высокой комедии».
- •14.Смешное и трагическое в комедии Мольера «Тартюф».
- •15. Классицизм и барокко в «Дон Жуане» Мольера.
- •16.«Мизантроп» как образец высокой комедии Мольера.
- •17. Жанровое своеобразие комедии Мольера «Мещанин во дворянстве».
- •18.Классицистическая th в “Поэтическом искусстве» Буало.
- •19. Просвещение. Общая характеристика.
- •21. «Робинзон Крузо» Дефо как просветительский роман.
- •23. Образ Гулливера в романе Свифта.
- •24. Новаторство Филдинга в «Истории т.Д…»
- •25. Романы Стерна как выражение кризиса Просвещения.
- •27. Изображение любви в романе Прево «История кавалера де Грие и Манон Леско»
- •28.Твор-во Вольтера: общая хар-ка. Особенность сатиры в «Орл.Девств.»
- •29. «Магомет» Вольтера как просветительско-классицистическая комедия.
- •30.Философская повесть Вольтера «кандид»
- •31. Сатира Дидро в «Племяннике Рамо».
- •32.Личность и обст-ва в «Монахине» Дидро.
- •33. Комедии Бомарше, их историко-литературное значение.
- •34.Сентиментализм как худож.Направ.
- •35.Поэзия англ.Сентиментализма
- •36. «Новая Элоиза»Руссо как сентименталистич.Роман.
- •37. Театр. Реформа Гольдони система персонажей в трактирщице.
- •38. Сказки для театра Гоцци, анализ одной из них.
- •39.Демократизм лирики Бернса
- •40. Эстетические взгляды Лессинга.1729-81. Германия.
- •41."Эмилия Галотти"-первая драма немецкого революционного театра.
- •42.Философская драма Лессинга "Натан Мудрый"
- •43.Движение «Буря и натиск»
- •44."Разбойники" Шиллера как произведение "Бури и Натиска".1759, Германия.
- •45."Коварство и любовь" Шиллера - первая немецкая соц драма.
- •46. Драматургия Шиллера периода "веймарского классицизма".
- •47.Лирика и баллады Шиллера
- •48.Поэтика сентиментализма в романе Гете «страдание юного Вертера»
- •49. Общая характеристика "Фауста" Гете (жанрово-родовые особенности, композиция, система персонажей).1839-82. Германия.
- •50. Образ главного героя в "Фаусте" Гете.
- •51. Диалектика добра и зла в "Фаусте" Гете.
- •52.Лирика Гете.1839-82.
- •53. Комедия "плаща и шпаги" (на примере"Дамы-невидимки" Кальдерона)
7. Общая характеристика творчества Мильтона и поэмы «Потерянный рай».
Крупнейший поэт 17в., его ставят вровень с Шекспиром. Английское просвещение 17в. сосредоточилось в деятельности Мильтона. Три периода творчества:
-
Конец 20-40е гг – «Комос», жанр маски, эскиз «Потерян.рая». Жанр маски предполагает повышенную степень вымысла, переодевание в рамках самого произведения. Преобладала тенденция классицизма.
-
1640-1660 гг – подготовка, буржауз.революция. революционный публицист. Темы публицистики – религия и веротерпимость (трактат «об истинной религии…»), граждан.свободы личности («Речь о свободе печати»), вопросы воспитания («О воспитании»), право на свободу человека в личной жизни «О разводе», право на восстание народа («Защиты»). Слепнет на посту секретаря Кромвеля.
-
1660-1670 гг – реставрация монархии, создание основный произведений. Это «Потерянный рай», «Возвращённый рай», «Самсон-борец» - проекция на самого себя.
«П.р.» (1667, Англия, барокко) – барочность:
1. Парадоксальность образного строя – всеведенье бога и свобода выбора.
2. Аллегоричность.
3. Богатейшая ритмика стихов.
4. Символика.
5. Появления автора на страницах.
6. Ассоциативность.
7. Неоднозначность образов (самое главное).
Классические черты:
1. Стремление к гармонии (12 книг),
2. Тяготение к рационалистичности (5-ти стопный ямб).
3. Ориентация на античность.
Сюжет «Потерянного рая», как и двух позднейших произведений — «Возвращенного рая» и «Самсона-борца», автор почерпнул из Библии. Само обращение Мильтона к источнику, из которого английский народ заимствовал «язык, страсти и иллюзии» для своей буржуазной революции, было исполнено глубокого смысла: в обстановке победившей реакции поэт как бы заявлял о том, что дух революции не умер, что ее идеалы живы и неистребимы.
8.Идеалы гуманизма в «Потерянном рае» Мильтона.
(1608-1674)-Англия-барроко с классицизмом.
Сюжет «Потерянного рая» автор почерпнул из Библии. «Потерянный рай» подводил итоги многолетним раздумьям автора о религии и философии, о судьбах родины и человечества, о путях его политического и духовного совершенствования.
Исполнителем благих предначертаний Бога выступает Бог-сын. Каждое из деяний Бога-сына должно выявить какую-то новую грань его облика. В нем воплощены определенные моральные принципы, которые были дороги поэту: покорность, беспощадность, милосердие, готовность к самопожертвованию.
Сатана — тоже сын Бога, но избравший путь зла, восставший против воли отца и потому отверженный. Духовная гибель некогда прекрасного Люцифера, из-за гордости. Гордость трактуется как неоправданное стремление личности нарушить границы, установлен.природой, подняться выше отведенного места. Гордыня ослепляет, подчиняет себе разум, и тогда освободившиеся от оков низменные страсти порабощают личность, навсегда лишая ее свободы и покоя. Сатане суждено носить в душе вечный ад.
Неутолимая жажда власти и сострадание к павшим по его вине ангелам, ненависть к Богу, жажда мести и приступы раскаяния, зависть к людям и жалость к ним терзают измученную душу мятежного Дьявола. Ад — всюду. «Ад — я сам». Присутствие мятежного, непокорного деспотизму начала, гуманистические традиции в его тв-ве, окрашенные политич. опытом его переломной эпохи, позволили ему вместо увековеченной библейским преданием условной фигуры создать в лице Сатаны яркую и живую индивидуальность. Воинствующий индивидуализм героя имел своей оборотной стороной нечто бесспорно благотворное: нежелание слепо подчиняться авторитету, кипучую энергию, вечный поиск и неудовлетворенность.
Адам и Ева. Поэт помещает своих героев — как в пространственном, так и в жизненно-этическом отношении — в самом центре Вселенной, на полпути м/д Раем и Адом. люди сами ответственны за свою судьбу: наделенные разумом и свободной волей, они должны каждый миг своей жизни выбирать между Богом и Сатаной, добром и злом. Блаженство в рае держится на покорности воле божьей, предполагает отказ от соблазнов познания и неразрывно связано с ограниченностью райской идиллии.
Мильтон был убежден в пользе знания и не смог примирить библейскую легенду со своим отношением к знанию: для него оно — не грех, а благо, хотя за него и приходится иногда платить дорогой ценой.