12.Обрядовая поэзия зимнего цикла народного календаря.

Обряд-действия,влияющ. на силы природы.

Сущность обрядов и песен зимнего цикла-обеспечить будущий хороший урожай и приплод скота.1я часть относится ко времени от рождества Христова до крещения,2я- открещения до масленицы(подготовкой к весенним земледельч. работам.)

Наиболее важн.-калядование. было связано с культом рождающегося солнца/с зимним солнцестоянием, праздник Коляды совпад. с празднованием рождества Христова. Каляда – 1ый день месяца.Главн. часть калядования-хождение молодёжи со звездой по домам и прославление божества (в древн. Каляды, а затем Христа).Основная тема:поиски Каляды и обращение к ней,величание членов семьи, дома, хозяина прославляли за домовитость,сына за храбрость и ловкость, дочь - за красоту, жену хозяина за умение вести дом. Калядки завершались просьбой к хозяевам дома наградить калядовщиков за их труд и песни. наградой было угощение.У всех славян колядки вкл. в себя пожелание достатка и счастья.Под новый год существовал обычай гадания. Сопровожд. подблюдными песнями,имели бытовой х-р.Большое место занимали символы чисто крестьянского благополучия: хлеба, зерна,полной квашни Золотой цикл обрядов заканчивается Масленицей.( конец

Февраля- нач. марта.Сост. из 3-х частей:встреча (пн), разгул или перелом в так называемый "чистый" четверги прощание.Исполнители масленичных обрядов "заклинали солнце" и этим вызывали его весенне"разгорание".я.

".Традицион.-катание "по солнцу", по кругу и устойчивый обычай печения и поедания блинов, круглая форма- символич. "знаком" солнца.

13.Песни весенних обрядов (весенние заклички, егорьевские, волочебные, вьюшные песни). Троицко-семицкие обряды и песни.

Период встречи весны по церковн. календарю нач.около праздникаблаговещенье (25 марта) и конч. праздником Пасхи. По случаю прихода весны пекут из теста фигурки птиц (жаворонков, куликов), которые символизир. прилёт птиц. В это время пели маленькие песни - веснянки.

*Заклички весенние (веснянки)

- обрядовые песни заклинательного х-ра, сопровожд. обряд кликания весны и включ. Обязательн.словесное обращение к объекту клича: весне, птицам, Богу,Богородице. Заклички или выкрикивались с интонацией призыва,или имели протяжный, печальный напев,иногда пели в такт хороводу. Наиб. архаичны заклички русско-белорусско-украинского Полесья.Их исполнение наиболее близко к древнейшим заклинаниям-возгласам, выкрикам. Эта особенность ставила их в ряд ритуально-магических действий и позволяла исполнять их во время Поста, когда запрещалось петь др. песни. В "птичьих" закличках дети и взрослые обращались к жаворонкам с просьбой, чтобы они прилетели и принесли "весну красную", "красно солнышко", "тепло гнездышко", "хлеб вольный" или "добрый", , а унесли холодную зиму, которая надоела, так как "весь хлеб поела", изорвала всю одежду, отморозила руки и ноги,

*Окликание Егория - обрядовый обход дворов с пением песен в Егорьев день или накануне праздника,Участники обхода – женщины, молодежь (парни и девушки вместе), только взрослые парни или мальчики и подростки. Группу, сост. из нескольких чел., возглавлял мехоноша, собиравший подаяния: яйца, пряники, иное угощение, иногда – деньги.

Структура песен -"окликаний" подобна колядкам и волочебным песням,они сост. из зачина, основн. части и концовки.Зачин содержал призыв к хозяевам:Основная часть носила х-р заклинаний,обращенных к Святому Егорию.В концовке звучали просьбы о вознаграждении за труды . Собранное или делилось между участниками обхода или съедалось ими на общей трапезе.

*Волочебный - обрядовый обход домов в пасхальное воскресенье, на Пасхальной неделе (иногда в период с Пасхи до Вознесения) с пением волочебных песен.Изнач. участниками были женатые мужчины и парни, объединявшиеся в группы по 8 - 10 человек. в дом приглашать их было не принято, угощение (крашенные яйца, пироги, хлеб)или деньги выносили во двор или подавали ч/з окно.Эти песни близки к рождественск. колядкам. Они имеют трехчастную структуру: зачин, содерж. обращение к хозяевам за разрешением спеть песню или описание блужданий волочебников в поисках хозяйского двора; основн. часть с величаниями и благопожеланиями, описанием годовых праздников, а также заключение с просьбой вознаградить их за песню или с благодарностью за полученные дары. Каждому из членов семьи полагалась своя песня: для хозяина и хозяйки она содержала хозяйственные благопожелания, а для их детей - любовные и брачные.

Вьюнишные песни сост.из 3 частей: зачин - обращение с просьбой разрешить окликать молодых;основн.часть - высказывались пожелания благополучия;заключение - просьба о вознаграждении. Специфической является припев типа "Вьюнец молодой, вьюница молодая!" который и является "окликанием".

На Семицкой неделе отправляются разные обряды:1 Задушные поминки( будто покойники вспоминают о старой своей жизни,бродят в Семицкую неделю по кладбищам без пристанища) Добродушные старушки, из жалости, приходят беседовать во вторник на их могилы и справляют по них задушные поминки. По их предположениям, покойники, довольные таким угощением, уже не выходят из могил.

2 Семик(К этому дню рубят березки, красят яйца в желтую краску, готовят караваи, сдобники, драчены и яичницы.С рассветом дня молодежь расставляет березки по домам, улицам и дворам. )

Троицко-семицкие песни – песни, возникшие и исполнявшиеся во время совершения обрядов в семик, на Троицу; в основном связаны с "завиванием" и "развиванием" березки (ритуальные, величальные и корильные песни).